按，《唐書》曰：後魏之末，有僧號達磨者，本天竺國王之子。以護國出家，入南海，得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳，有衣鉢為記，以世相付受。

    達磨齎衣鉢，航海而來，至梁，詣武帝。帝問以有為之事。達磨不説，乃之魏，隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可，可傳僧粲，粲傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能，而復出神秀。能於達磨，在中國為六世，故天下謂之六祖。

    《法寳記》，蓋六祖之所説其法也。其法乃生靈之大本。人焉，鬼神焉，萬物焉，遂與其清明廣大者，紛然而大異。六祖憫此，乃論人，欲人自求之，即其心而返道也。然天下之言性命者多矣，若其言之之至詳，理之之至當，推之之至悉，而釋氏得之矣。若其示之之至直，趨之之至徑，證之之至親，而六祖之於釋氏，又其得之也。六祖於釋氏教道，可謂要乎至哉。今天子開善閣記，謂以本性證乎了義者，未有捨六祖之道而有能至於此者也。是則六祖者，乃三界之慈父，諸佛之善嗣歟！偉乎，惟至聖而能知至道也。

    然六祖之説，余素敬之。患其為俗所增捐，而文字鄙俚繁雜，殆不可考。會沙門契嵩作《壇經贊》，因謂嵩師曰：若能正之，吾為出財，模印以廣其傳。更二載，嵩果得曹溪古本校之，勒成三卷。粲然皆六祖之言，不復謬妄。乃命工鏤板，以集其勝事。

    至和三年三月十九日序。

（取自《鐔津文集》卷十一。另清代真樸重刻本《六祖壇經》卷首有此序）

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