第三十三祖惠能和尚，即唐土六祖，俗姓盧，新州人也。父名行瑫，本貫范（原作“氾”字）陽，移居新州。父早亡，母親在孤，艱辛貧乏，能市賣（原作“買”字）柴供給。偶一日賣（原作“買”）柴次，有客姓安，名道誠，欲買能柴，其價相當，送將至店。道誠與他柴價錢。惠能得錢，却出門前，忽聞道誠念《金剛經》。惠能一（原作“亦”）聞，心開便悟。惠能遂問郎官：“此是何經？”道誠云：“此是《金剛經》。”惠能云：“從何而來，讀此經典？”道誠云：“我於蘄州黃梅縣東馮母山禮拜，第五祖弘忍大師今現在彼山説法，門人一千餘衆。我於此處聽受大師勸：道俗受持此經，即得見性，直了成佛。”惠能聞説，宿業有緣。其時道誠勸惠能往黃梅山禮拜五祖。惠能報云：“緣有老母，家乏欠闕，如何拋母，無人供給。”其道誠遂與惠能銀一百兩，以充老母衣糧，便令惠能往去禮拜五祖大師。惠能領得其銀，分付安排老母訖，便辭母親。

    不經一月餘日，則到黃梅縣東馮母山禮拜五祖。五祖問：“汝從何方而來？有何所求？”惠能云：“從新州來，來求作佛。”師云：“汝嶺南人，無佛性也。”對云：“人即有南北，佛性即無南北。”師曰：“新州乃獦僚，寧有佛性耶？”對曰：“如來藏性，遍於螻蟻，豈獨於獦燎而無哉！”師云：“汝既有佛性，何求我意旨？”深奇其言，不復更問。自此得之心印。既承衣法，遂辭慈容。

    後隱四會、懷集之間，首尾四年。至儀鳳元年正月八日，南海縣制旨寺遇印宗。印宗出寺迎接歸寺裏安下。印宗是講經綸僧也。有一日，正講經，風雨猛動，見其幡動。法師問衆：“風動也？幡動也？”一個云：“風動。”一個云：“幡動。”各自相争，就講主證明。講主斷不得，却請行者斷。行者云：“不是風動，不是幡動。”講主云：“是什摩物動？”行者云：“仁者自心動。”從此，印宗迴席座位。正月十五日剃頭，二月八日於法性寺請智光律師授（原作“受”字）戒。戒壇是宋朝求那跋摩三藏之所置也。嘗云：“後有肉身菩薩於此受戒。”梁末有真諦三藏於壇邊種菩提樹，云：“一百二十年有肉身菩薩於此樹下説法。”師果然於此樹下演無上乘。

    至明年二月三日便辭，去曹溪寳林寺，説法化道，度無量衆。師以一味法雨普潤學徒，信衣不傳，心珠洞付。得道之者，若恒河沙，遍滿諸方，落落星布。

    時神龍元年正月十五日，則天、孝和皇帝詔大師云：“联虔誠慕道，渴仰禪門，詔諸山禪師集內道場。安、秀二德，最為僧首。朕每諮求法，再三辭推云：南方有能和上受忍大師記，傳達摩衣為信，頓悟上乘，明見佛性，今居韶州曹溪山，示悟衆生，即心是佛。朕聞如來以心之法，付囑摩訶迦葉，如是相傳，至於達摩，教被東土，代代相承，至今不絕。師既禀受，並有信衣，可赴京師設化，緇俗歸依，天人瞻仰。故發遣中使薛簡迎師，願早降至。”大師表曰：“沙門惠能，生自邊方，長而慕道。叨承忍大師付如來心印，傳西國衣鉢，受東山佛心。伏奉天恩，發中使薛簡詔惠能入內。惠能久處山林，年邁風疾。陛下德包物外，道貫萬邦，育養蒼生，仁慈黎庶，恩旨彌天，欽仰釋門。恕惠能居山養疾，修持道業，上答皇恩及諸王太子。謹奉表陳謝以聞。沙門惠能頓首頓首，謹言。”

    時中使薛簡啟師云：“京師禪師大德教人要假坐禪，然方得道。”師云：“內心悟道，豈在坐也。故經云：若有人言如來若來若去，若坐若卧，是人行邪道，不解我所説義。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。諸法空故，即是如來。畢竟無得無證，豈況坐耶！”薛簡曰：“弟子至天庭，聖人必問。伏願和尚指授（原作“受”）心要，傳奏聖人及京城學道者。譬如一燈照百千燈，冥者皆明，明明無盡。”師云：“道無明闇，明闇是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故經云：法無有比，無相待故。”薛簡曰：“明譬智慧，闇喻煩惱。學道之人若不用智慧照生死煩惱，何得出離？”師云：“煩惱即是菩提，無二無別故。以智慧照煩惱者，是二乘人見解。有智之人，終不如此。”薛簡曰：“何者是大乘人見解？”師云：“《涅槃經》云：明與無明，凡夫見二。智者了達其性無別；無別之性即是實性。處凡不滅，在聖不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相常住，恒而不變，名之曰道。”簡曰：“師也説不生不滅，何異外道説不生不滅？”師云：“外道説不生不滅，將生止滅，滅猶不滅。我説不生不滅，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。中使欲得心要，一切善惡都莫思量，自然得入心體，湛然常寂，妙用恒沙。”時薛簡聞師所説，豁然便悟，禮師數拜。曰：“弟子今日始知佛性本自有之，昔日將謂太遠；今日始知至道不遥，行之即是；今日始知涅槃不遠，觸目菩提；今日始知佛性不念善惡，無思無慮，無造無作，無住無為；今日始知佛性常而不變易，不被諸境所遷。”中使禮辭大師，遂持表至京。時當神龍元年五月八日。

    後至九月三日，迴詔曰：“師辭老病，為朕修道，國之福田。師若浄名託疾，金粟闡弘大教，傳諸佛心，談不二之法，杜口毗耶，聲聞被呵，菩薩辭退。師若如此，薛簡傳師指教，受如來知見：一切善惡都莫思惟，自然得入心體，湛然常寂，妙用恒沙。朕積善餘慶，宿種福因，值師之出世，頓悟上乘佛心第一。朕感荷師恩，頂戴修行，永永不朽。奉磨納袈裟一領、金鉢一口，供養大師。”其後敕下賜額中（原作“重”）興寺及新州古宅造國恩寺。

    師每告諸善知識曰：“汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生即種種法生，心滅即種種法滅。汝等須達一相三昧、一行三昧。一相三昧者，於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，不取不捨，不念利益，不念散壞，自然安樂，故目此名為一相三昧。一行三昧者，於一切處行住坐卧，皆一直心，即是道場，即是浄土，此之名為一行三昧。如地有種，能含藏故，心相三昧，亦復如是。我説法時，猶如普雨，汝有佛性，如地中種，若遇法雨，各得滋長。取吾語者，决證菩提；依吾行者，定證聖果。吾今不傳此衣者，以為衆信心不疑惑，普付心要，各隨所化。昔吾師有言，從我後，若受此衣，命如懸絲。吾以道化，不可損汝。汝受吾法，聽吾偈曰：

    心地含諸種，普雨悉皆生，

    頓悟花情已，菩提果自成。”

    師説此偈已，乃告衆曰：“其性無二，其心亦然。其道清浄，亦無諸相。汝莫觀浄及空其心。此心本浄，亦無可取。汝各努力，隨緣好去。”

    有人問曰：“黄梅意旨何人得？”師云：“會佛法者得。”僧曰：“和尚還得也無？”師云：“我不得。”僧曰：“和尚為什么不得？”師云：“我不會佛法。”

    雲大師拈問龍花：“佛法有何過，祖師不肯會？”花云：“向上人分上，合作摩生？”進曰：“向上人事如何？”花云：“天反地覆。”龍花却問雲大師。大師云：“一翳不除，出身無路。”進曰：“除得一翳底人，還稱得向上人也無？”雲大師曰：“横眠直卧有何妨？”

    六祖見僧，竪起拂子，云：“還見摩？”對曰：“見。”祖師拋向背後，云：“見摩？”對云：“見。”師云：“身前見？身後見？”對云：“見時不説前後。”師云：“如是如是，此是妙空三昧。”

    有人拈問招慶：“曹溪竪起拂子，意旨如何？”慶云：“忽有人迴杓柄到汝，作摩生？”學人掩耳云：“和尚。”慶便打之。

    爾時大師住世説法四十年。先天元年七月一日，別諸門人：“吾當進途，歸新州矣。”大衆緇俗啼泣留連大師。大師不納，曰：“諸佛出世，現般涅槃，尚不能違其宿命。況吾未能變易，分段之報必然之至，當有所在耳。”門人問師：“師歸新州，早晚却迴？”師云：“葉落歸根，來時無口。”問其法付誰？師云：“有道者得，無心者得。”又曰：“吾滅度後七十年末，有二菩薩從東而來，一在家菩薩同出興化，重修我伽藍，再建我宗旨。”師言訖，便往新州國恩寺。飯食訖，敷坐披衣。俄然異香滿堂，白虹屬地，奄而遷化。八月三日矣。春秋七十六，當先天二年。達摩大師傳袈裟一領，是七條屈眴布，青黑色，碧絹為裏，並鉢一口。中宗（當為憲宗）勅謚“大鑒禪師”、“元和靈照之塔”。

    癸丑歲遷化，迄今唐保大十年壬子歲，得二百三十九年矣。浄修禪師讚曰：

    師造黄梅，得旨南來，奚因幡義，大震法雷。

    道明遭遇，神秀遲迴，衣雖不付，天下花開。

（《祖堂集》卷二。正文括弧內是編者所加的校注）

上一条新闻：唐韶州今南華寺惠能傳——宋 贊寧下一条新闻：大鑒禪師碑--唐 劉禹錫