元和十年某月日，詔書追褒曹溪第六祖能公，諡曰“大鑒”。實廣州牧馬總以疏聞，繇是可其奏。尚道以尊名，同歸善善，不隔異教，一字之褒，華夷孔懷，得其所故也。馬公敬其事，且謹始以垂後，遂咨於文雄今柳州刺史河東柳君為前碑。

    後三年，有僧道琳率其徒由曹溪來，且曰：“願立第二碑，學者志也。”

    維如來滅後，中五百歲，而摩騰、竺法蘭以經來華，人始聞其言，猶夫重昏之見昒爽；後五百歲，而達摩以法來華，人始傳其心，猶夫昧旦之覩白日。自達摩六傳至大鑒，如貫意珠，有先後而無同異。世之言真宗者，所謂頓門。初達摩與佛衣俱來，得道傳付，以為真印，至大鑒，置而不傳。豈以是為筌蹄邪？芻狗邪？將人人之莫之莫己若，而不若置之邪？吾不得而知也。

    按，大鑒生新州，三十出家，四十七年而没，百有六年而諡。始自蘄之東山，從第五師得授記以歸。中宗使中貴人再徵，不奉詔，第以言為貢。上敬行之。銘曰：

    至人之生，無有種類，同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生傑異，父乾母坤，獨肖元氣。一言頓悟，不踐初地，五師相承，授以寳器。宴坐曹溪，世號南宗，學徒爰來，如水之東。飲以妙藥，差其瘖聾，詔不能致，許為法雄。去佛日遠，群言積億，著空執有，各走其域。我立真筌，揭起南國，無修而修，無得而得。能使學者，還其天識，如黑而迷，仰目斗極。得之自然，竟不可傳。口傳手付，則礙於有。留衣空堂，得者天授。

（取自《嘉興藏》本《六祖壇經》後附。另《全唐文》卷六一O有載）

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