釋弘忍，黃梅人，俗姓周氏。童真出家，年十二事事禪師。性木訥沈厚，同學頗輕戲之。終默無所對。常勤作役，以體下人。信特器之。畫則混跡驅給，夜便坐攝至曉，未嘗懈倦，精至累年。
信常以意導，洞然自覺。雖未視諸經論，聞皆心契，既受付囑， 令望所歸，裾屨溱門，日增其倍，十餘年間，道俗投[一四〕學者，天下十八九。自東夏禪匠傳化，乃莫之過。發言不意，以察機宜。響對無端，皆冥寂用。上元二年八月，數見章相，十八日，因弟于法如，密有傳宜，明一如所承，因若不言。遂泯然坐化，春秋七十四也。

    釋法如，上黨人，俗姓王氏。幼隨舅任澧陽，因事青布明為師。年十九出家，博窮經論，游方求道。聞雙峰山忍禪師，開佛知見，遽往師之。精澄十六年，法界圓照。嘗沒江舟，覆溺數裡，心用弗動，無所撓失。及人濟出，神色如常。既而密傳法印，隨方行道。屬高宗升遐度人，僧眾共薦與〔一五〕官名。往嵩山少林寺，數年人尚未惻。其後照求日至，猶固讓之。垂拱中，都城名德惠端禪師等人，咸就少林，累請開法，辭不獲免，乃祖範師資，發大方便，令心直至，無所委曲。性樸直遇物，隨或訶折〔一六〕，若虛舟觸人，終無憾者。學侶日廣，千里響會。至永昌元年七月，迺令學人速盡問疑，因現以疾相。於一夜中，端坐樹下，顧集門人，乃有遺訓。因開明慧，如法傳受。又曰：而今已後，常往荊州玉泉寺秀禪師下諮稟。遂寂然坐化，春秋五十二。

    釋神秀，大樑人，姓李氏。在童稚時，清慧敏悟，特不好弄，即有成德。年十三，屬隋季王世充擾亂，河南山東饑疫，因至河南山東滎〔一七〕陽義倉請糧。遇善知識出家，便遊東吳，轉至閩，遊羅浮、東、蒙、臺、廬諸名山，嘉遁無不畢造。學究精博，探〔一八〕易道，昧黃老及諸經傳，自三古微賾，靡不洞習。二十受具戒，而銳志律儀，漸修定慧。至年四十六，往東山歸忍禪師，一見重之，開指累年。道入真境，自所證莫有知者。後隨遷適，潛為白衣，或在荊州天居寺十餘〔一九〕年，時人不能測。儀鳳中，荊楚大德數十人，共舉度住當陽玉泉寺。及忍禪師臨遷化，又曰先有付矚。然十餘年間，尚未傳法，自如禪師滅後，學徒不遠萬裡，歸我法壇，遂開善誘，隨機弘濟，天下志學，莫不望會。久視中，則天發中使，奉迎洛陽。道俗花，幢蓋充溢衢路。乘栟櫚上，從登禦殿。頂拜長跪，瞻奉潔齋。授戒宮女，四會歸仰，有如父母焉。王公已下，翕然歸向。孝和累求，還出，主上固請，既不遂歸事。諸弟子因竊視，知欲見滅。或時密有委矚。神龍二年二月二十八日，端坐怡然，遷化於洛陽天宮寺，歸於玉泉寺建塔焉。而導師重道，禮不問年，既隋季出家，當壽過百歲矣。往居當陽玉泉時，嘗於所住蘭若，顧謂弟子曰：「吾死後，當安厝此。」及至將奄化，前數日，遶其欲立塔所，平地周迴，生白蓮花數十莖。自後複於塔前榭樹上，生果子數枚，如李實，甚有味。於塔所，孝和以置度門寺，尊曰大通和上。睿宗復出錢三十萬修崇焉。

    論曰：此世界是言語世界乎？故聖賢不可不言語，相導以趣夫無言語地也。是故，我本師雲：「若言如來有所說法，則為謗佛。」而孔丘亦雲：「吾欲無言。」莊周復曰：「得意者忘言。」故《易•鹹卦》上六曰：「鹹其輔頰舌。」《象》曰：「滕〔二〇〕口說也」此言在鹹之末也。故感而取道，不在乎上六矣。昔我本師，當建乎世說法，所度皆隨其根性，而得證入者，言說自亡。逮滅度後，而諸羅漢，方共結集佛在世時嘗所說法，著乎文字而為經。雖圓覺了義存乎其間，而凡聖不接，離真自遠。洎漢魏已降，譯至中華，歸學之徒，多依言說，分文析字，數義綏〔二一〕然。飾智蔓〔二二〕詞，其流遂□，既而真如至性，莫見其人，圓頓法身，無開道眼矣。其光步法席，坐搖談柄者，羣學輻輳〔二三〕，徒仰亹〔二四〕焉。未有悟入其門，心證其理也。

    是故，天竺達摩，褰裳導迷，息其言語，離其經論。旨微而徹，進捷〔二五〕而明。不動，斯定矣；不取，斯慧矣；妄滅，斯真矣；性融，斯如矣。證歸一體，功由自覺，無一微塵法，能為出入；無一刹那法，能為離間。蕩然無際，空然無物，是謂妙物。吾不知其謂矣。為法身乎？為真空乎？為實相乎？為如乎？為覺乎？斯亦默照之端，真之純味也。然後讀諸經論，得最上勝句，則洞焉照會矣。於諸有為，澹無所起矣。是故慧可、僧璨理得真，行無轍跡，動無彰記。法匠潛運，學徒默修。至夫道信，雖擇地開居，營宇玄象，存沒有跡，旌榜有聞，而猶平生授受者，堪聞大法，抑而不傳。故善伏過入衡山，猶得深定。況餘凡淺，其可知矣。及忍、如、大通之世，則法門大啟。根機不擇，齊速念佛名，令淨心，密來自呈，當理與法，猶遞為秘重，曾不昌言。儻非其人，莫窺其奧。至乎今之學者，將為委巷之談，不知為知，未得謂得，念佛淨心之方便，混此彼流。真如法身之端倪，曾何髣髴。悲夫，豈悟念性本空，焉有念處？淨性已寂，夫何淨心。念淨都亡，自然滿照。於戲，僧可有言曰：「四世之後，變成名相」，信矣。夫吾亦素不此學，業非其流，敢為摸揣，過亦甚矣。豈疲叟云：「欲出土屋一抔之土，將塞孟津乎。」昔嘗有知音者，令將草潤絶筆，輒為其後論矣。又如修多羅說：「唯心直進。」「直」為離夫二邊乎？「進」謂不住三乘乎？今大通門人，法棟無撓。伏膺何遠，裹足宜行，勉哉學流，光陰不棄也。

終南山歸寺 大通神秀和上塔文

    大師諱某，俗姓李，大梁人也。妙范玄德，鴻圖聖行。道氣包於先劫，慈明煥乎是生。湛虛根之清暉，光贊天下。秘圓實之微響，聲聞遍於十方。故玄默之功不言，而信存乎至賾；神通之力無為，而應乎涅槃。其施也，慈雲無私，萬物攸賴。其歸也，法海無量，九流惟宗。君上御之而安四維，公侯則之而風小國。三人分之未為不足，一人得之不為有餘。故金剛之源，挹而莫際，香積之飯，足以乃消。即大師圓通之宗，其若此也。師常晦跡棲〔二六〕真，久乎松壑，詔自江國，祇命上京，而雲林之情，肯忘山水。迺擁金策，乘草輿，謝人間，卑跡巌泉之高勝，此焉攸處，果我幽居。逮乎東歸，以之，以之西睠。自雲華歿世，道樹空存，風悲宴寂之堂，露泣禪階之草。門人等懷繫珠之厚德，眇若無涯，崇建塔之神功，式資幽贊。銘之□琰，敬勒玄猷。其詞曰：如來妙藥名甘露兮，含生服之世可度兮。雲根不死留在山兮，智者傳之救世間兮。惑亂無常時共見兮，唯獨仁人心不變兮。牟尼靜觀生已遠兮，究竟菩提大方便兮。

注：
〔一〕據甲本(有關版本，詳後按語)補「離言說相，離名字相」。

〔二〕 「宗通」據甲本補。

〔三〕 原作「惠」。敦煌寫本「慧」多作「惠」，今據意改。下同，不再注。

〔四〕 原作「嗜」。甲乙兩本皆作「味」，於意為當。

〔五〕 原作「蕳」，誤。

〔六〕 原作「」，誤。

〔七〕 原作「」，此從乙本。甲本作「兒」，為古「貌」字。今從甲本。「貌圖」，於意難通。是否另有達摩等人的圖像或傳承圖表，擬於其後附記贊評論之類，如唐宗密《禪門師資承襲圖》或宋契嵩《傳法正宗定祖圖》那樣，是難以斷定的。

〔八〕 「後」字據甲本加。

〔九〕 原校本此句「亦猶反袂，面光濡不取矣」，不通。據甲本在「袂」下加「拭」字，「而」下加逗點。

〔一〇〕原校本此句作「」，柳田據《讀史方與紀要》第二六卷「安慶府，潛山縣」所述等資料，認為「」應作「皖」，但未改。據《陶齋藏石記》卷十五載《僧璨皖公山塔磚銘》：「開皇十二年七月，僧璨大士隱化于舒之皖公山岫，結塔供養，道信為記」，可見「」為「皖」之誤。此銘磚今存浙江省博物館（見一九八五年第四期《文物》）。以下凡「」皆改為「皖」，不另加注。

〔一一〕原本作「作」，不通。乙本字雖不清，當為「任」，故改。

〔一二〕乙本作「而」，柳田校為「如」。從上下文看，依原抄本為當。

〔一三〕此「曰」字據意而補。

〔一四〕 原本校作「受」。乙本實為「投」字。投學，意為投至門下受學也。

〔一五〕原本作「興」，不通。今校為「與」。

〔一六〕原本作「析」，不通。今改為「折」。「訶折」，意為呵斥令屈也。

〔一七〕原作「熒」，同乙本。此乃「滎」之誤。隋滎陽郡，舊鄭州，開皇十六年（五九六）置管州，統縣十一。

〔一八〕原作「採」，據乙本，以「探」為當。

〔一九〕原作「所」。以「餘」為好。

〔二〇〕原作「縢」，查《周易》，應為「滕」

〔二一〕原校為「緣」，於意難通。原乙本字跡不清，似為「綏」字。「綏然」意為「泰然」。

〔二二〕原作「」，無此字，應為「蔓」

〔二三〕原作「裾湊」，不通。

〔二四〕原作「斖」，乃「亹」的異體字。「亹」，美；「仰亹」景仰美名也

〔二五〕原作「掶」，不通。今校為「捷」字

〔二六〕原本誤作「」。

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