曹溪門人，迎大師全身歸曹溪。其時首領不肯放，欲留國恩寺起塔供養。時門人僧崇一等，見刺史論理，方還曹溪。大師頭頸，先以鐵鍱封裹，全身膠漆。其年十一月十三日，遷神入龕。

    至開元二十七年，有刺客來取頭，移大師出庭中，刀斬數下。衆人唯聞鐵聲驚覺。見一孝子奔走出寺，尋迹不獲。大師在日，受戒開法度人三十六年。先天二年壬子嵗滅度，至唐建中二年，計當七十一年。其年，衆請上足弟子行滔守所傳衣。經四十五年，有殿中侍御史韋據為大師立碑。後北宗俗弟子武平一，開元七年，磨却韋據碑文，自著武平一文。

    開元十一年，有潭州瑝禪師，曾事忍大師，後時歸長沙禄山寺。常習坐禪，時時入定，遠近知聞。時有大榮禪師，住曹溪事大師，經三十年。大師常語榮曰：“汝化衆生得也。”榮即禮辭歸北，路過瑝禪師處。榮頂禮問瑝曰：“承和上每入定。當入定時，為有心耶？為無心耶？若有心，一切衆生有心應得入定；若無心，草木瓦礫亦應入定。”瑝答曰：“我入定，無此有無之心。”榮問曰：“若無有無之心，即是常定，常定即無出入。”瑝即無對。瑝問：“汝從能大師處來，大師以何法教汝？”榮答曰：“大師教榮不定不亂，不坐不禪，是如來禪。”瑝於言下便悟云：“五藴非有，六塵體空。非寂非照，離有離空，中間不住。無作無功，應用自在，佛性圓通。”歎曰：“我三十年來空坐而已。”往曹溪歸依大師學道。世人傳，瑝禪師三十年坐禪，近始發心修道。景雲二年，却歸長沙舊居，二月八日夜悟道。其夜空中有聲，告合郭百姓，瑝禪師今夜得道，皆是能大師門徒也。

    上元二年（乾元元年），廣州節度韋利見，奏僧行滔及傳袈裟入内。孝感皇帝依奏，勅書曰：

        勅，曹溪山六祖傳法袈裟及僧行滔，並俗弟子五人，利見令水陸給公乘。隨中使劉楚江赴上都。上元二年（乾元元年）十二月十七日下。

    又乾元二年正月一日，滔和上有表辭老疾，遣上足僧惠象及家人永和，送傳法袈裟入内，隨中使劉楚江赴上都。四月八日，得對。滔和上正月十七日身亡，春秋八十九。勅賜惠象紫羅袈裟一對，家人永和别勅賜度配本寺。改建興寺為國寧寺，改和上蘭若，勅賜額為寳福寺。

    又僧惠象隨中使劉楚江將衣赴上都訖。辭歸表：

    沙門臣惠象言，臣偏方賤品，叨簉桑門，樂處山林，恭持聖教。其前件衣鉢，自逹磨大師已來，轉相傳授，皆當時海内欽崇，沙界歸依，天人瞻仰，俾令後學，覩物思人。臣雖不才，濫承付囑。一昨奉恩命，勅送天宫，親自保持，永無失墜。臣之感荷，悲不自勝。是知大法之衣，萬劫不朽，京城緇侣，頂戴而行。然臣師主行滔，久傳法印，保兹衣鉢，如護髻珠。數奉德音，不敢違命。一朝亡歿，奄棄明時。臣今欲歸至彼，啟告神靈，宣述聖情，陳進衣改寺之由，叙念舊恤今之狀。臣死將萬足，不勝涕戀懇歎之至，供奉表辭以聞。沙門惠象誠悲誠戀，頓首頓首，謹言。

    孝感皇帝批僧惠象表。勅曰：

    師之師主行滔，戒行清循，德業孤秀。傳先師所付衣鉢，在炎方而保持，亟换嵗年，曾不失墜。朕虔誠慕道，發使遐求。師綿歷畏途，頂戴而送，遂朕懇願，何慰如之。行滔身雖云亡，其神如在。師歸至彼，具告厥靈，知朕欽崇，永永不朽矣。即宜好去。

    又乾元三年十一月二十日，孝感皇帝遣中使程京杞，送和香，於能大師龕前供養，宣口勅，焚香。龕中一道虹光，直上高數丈。程使見光，與村人舞蹈，録表奏。

    又寳應元皇帝送傳法袈裟歸曹溪，勅書曰：袈裟在京總持寺安置，經七年。

    勅，楊鑑卿久在炎方，得好在否？朕感夢，送能禪師傳法袈裟歸曹溪。尋遺中使鎮國大將軍楊崇景，頂戴而送。傳法袈裟是國之寳，卿可於能大師本寺，如法安置。専遣衆僧親承宗旨者，守護勿令墜失。朕自存問。永泰元年五月七日下。

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