今既懺悔已，與善知識授[一]無相三歸依戒。大師言：善知識，歸依覺兩足尊，歸依正離欲尊，歸依淨眾中尊。從今已後，稱佛為師，更不歸依餘[二]邪迷外道。願自三寶慈悲證明。善知識，慧能勸善知識歸依自性三寶[三]。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，離財離色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪故，即無愛著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞妄念雖在自性，自性不染著，名眾中尊。凡夫不[四]解，從日至日，受三歸依戒。若言歸佛，佛在何處？若不見佛，即無所歸。既無所歸，言卻是妄。善知識，各自觀察，莫錯用意。經中只言自歸依佛，不言歸依他佛。自性不歸依[五]，無所依[六]處。

    校記

    [一]“授”，原作“受”字。

    [二]“餘”字據國家圖書館“有”七九號寫本補。

    [三]原本作“身三寶”，參惠昕本校作“自性三寶”。

    [四]原本無“不”字，參鈴木校本補。

    [五]原本缺“依”字，據北京本加。

    [六]原本缺此“依”字，據惠昕本補。

    今既自歸依三寶，總各各至心與善知識說摩訶般若波羅蜜法。善知識雖念不解，慧能與說，各各聽。

    摩訶般若波羅蜜者，西國梵語，唐言大智慧到彼岸[一]。此法須行，不在口念；口念不行，如幻如化[二]。修行者法身與佛等也。何名摩訶？摩訶者是人，心量廣大，猶[三]如虛空。若空心禪[四]，即落無紀空。世界虛空[五]，能含日月星辰、大地山河、一切草木，惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復如是。性含世法是大；萬法盡是自性。見一切人及非人、惡之與善、惡法善法，盡皆不捨，不可染著，猶[六]如虛空，名之為大。此是摩訶[七]。迷人口念，智者心行[八]。又有迷人空心不思，名之為大。此亦不是。心量大，不行是小。若[九]口空說，不修此行，非我弟子。

    何名般若？般若是智慧。一切[一〇]時中，念念不愚[一一]，常行智慧，即名般若行，一念愚[一二]即般若絕；一念智即般若生。世人心中常愚，自言我修般若[一三]。般若[一四]無形相，智慧性即是。何名波羅蜜[一五]？此是西國梵音，唐言到彼岸[一六]，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即是為[一七]此岸；離境無生滅，如水永長流，故即名到彼岸，故名波羅蜜。迷人口念，智者心行。當念時有妄，有妄即非真有。念念若行[一九]，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡。一念修行，法身等佛。善知識，即煩惱是菩提。前念迷即凡，後念悟即佛。善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上第一，無住無去無來，三世諸佛從中[二〇]出，將大智慧到彼岸，打破五陰煩惱塵勞，最尊最上第一。讚最上乘法，修行定成佛。無去無住無來往，是定慧等，不染一切法，三世諸佛從中出[二一]，變三毒為戒定慧。

    善知識，我此法門從一般若生[二二]八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶[二三]，無著。莫起雜妄，睚是真如性。用智慧觀照，於一切法不取不捨，即見性成佛道。

    校記

    [一]原作“彼岸到”，敦煌本同，此參惠昕本校。

    [二]原本作“如如化”，據惠昕本加“幻”字。

    [三]“猶”原作“由”。

    [四]原作“莫定心禪”。敦煌本作“莫定心座”，鈴木校為“若空心坐”。惠昕本作“若空心靜坐”。

    [五]“世界虛空”四字，據惠昕本加。

    [六]“猶”原作“由”。

    [七]原本“摩訶”下有“行”字。

    [八]原缺“行”字，據惠昕本加。

    [九]“若”，原作“莫”字。

    [一〇]原本無“切”字，據惠昕本加。

    [一一]原本“愚”作“思”，據敦煌本改。

    [一二]“愚”原本作“思”。

    [一三]原本缺“世人”、“自言”，參惠昕本補。

    [一四]原本無“般若”二字，據惠昕本加。

    [一五]原本“何名”下衍“般若”二字。

    [一六]原作“彼岸到”。

    [一七]原本“為”作“於”，參鈴木校本改。

    [一八]“永”，原本作“水”，參北京本改。

    [一九]原本“若”下有“不”字，據敦煌本刪。

    [二〇]原本“中”作“口”字。

    [二一]原本無“出”字。

    [二二]原本無“一般若生”四字，據惠昕本補。

    [二三]原本“憶”作“億”字。

    善知識，若欲入甚深心[一]法界，入般若三昧者，直須修般若波羅蜜行，但持《金剛般若波羅蜜經》一卷，即得見性入般若三昧，當知此人功德無量。經中分明贊嘆，不能具說。此是最上乘法，為大智上根人說。小[二]根智人若聞法，心不生信。何以故，譬如大龍，若下大雨，雨於[三]閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流[四]，如漂草葉；若下大雨，雨於大海，不增[五]不減。若大乘者，聞說《金剛經》，心開悟解。故知本性自有般若[六]之智，自用智慧觀照，不假文字。譬如基雨水，不從天有，元是龍王於江海中將身引此水，令一切眾生，一切草木，一切有情無情，悉皆蒙潤。諸水眾流，卻入大海。海納眾水，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。小[七]根之人，聞說此頓教，猶如大地草木根性自小[八]者，若被大雨一沃，速皆自倒[九]，不能增長；小[一〇]之人亦復如是。有般若之智與大智之人，亦無差別，因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲蓋覆於日，不得風吹，日無能現。般若之智亦無大小，為一切眾生自有迷心，外修覓佛，未悟自性，即是小根人。聞其頓教，不假[一一]外修，但於自心，令自本性常起正見，一切邪見煩惱塵勞眾生，當時盡悟，猶如大海納於眾流，小水大水合為一體，即是見性。內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙。心修此行，即與《般若波羅蜜經》本無差別。

    校記

    [一]原本無“心”字，據北京本加。

    [二]原本“小”作“少”字。

    [三]“於”原寫作“提”字。

    [四]原本無“城邑聚落，悉皆漂流”八字，敦煌本同，此據惠昕本補。

    [五]原本“增”作“曾”。

    [六]原本“般若”誤作“本性”，據敦煌本改。

    [七]“小”原本作“少”。

    [八]原本“小”作“少”。

    [九]原本“速”作“迷”，“倒”作“到”，據北京本校改。

    [一〇]“小”原本作“少”。

    [一一]“假”，原本作“信”，敦煌本同，參鈴木校本改。

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