一切經書及文字，大小二乘十二部經，皆因人置，因智慧性故，故然能建立。若無世人[一]，一切萬法本亦不有。故知萬法，本從人興；一切經書，因人說有。緣在人中，有愚有智。愚為小人[二]，智為大人。迷人同於智者[三]，智人與愚人說法，令彼[四]愚者悟解心開。迷人若悟解心開[五]，與大智人無別。故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬法盡在自身心中。何不從於自心，頓見真如本性。《菩薩戒經》云：戒[六]，本源自性清淨。識心見性，自成佛道。《淨名經》云[七]：即時豁然，還得本心。

    校記

    [一]原本作“我若無智人”，敦煌本同。此據惠昕本改。

    [二]原本“小人”作“小故”。

    [三]原本此句作“問迷人於智者”。

    [四]原本“彼”作“使”，從鈴木校本。
   
    [五]原本缺“解”字，據惠昕本補加。

    [六]原本“戒”作“我”，《梵綱經》云：“……一切眾生戒，本源自性清淨。》詳見二三頁校記[八]。

    [七]原本無此四字，據惠昕本補。

    善知識，我於忍和尚處一聞，言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法流行後代[一]，令[二]學道者頓悟菩提，各自觀心，令自本性頓悟。若不能自悟者[三]，須覓大善知識示道見性。

    何名大善知識？解最上乘法，直示正路，是大善知識，是大因緣。所為化道，令得見性[四]。一切善法，皆因大善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須得善知識示道見性。若自悟者，不假外求善知識。若取外求善知識，望得解脫，無有是處。識自心內善知識，即得解脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，救不可得[五]。汝若不得自悟，當起般若觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即是解脫。既得解脫，即是般若三昧。悟般若三昧，即是無念。

    校記

    [一]原本“是故”作“是頓”，據敦煌本改。“將此教法”作“以教法”，參惠昕本校。

    [二]原本“令”作“今”。

    [三]原本缺“不”字，參惠昕本“若不自悟……”補加。
   
    [四]原本作“見佛”，從下文看應作“見性”。惠昕本作“所謂化道，令得見性”。

    [五]“救不可得”原本無，敦煌本同，據惠昕本補。

    何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法[一]；遍一切處，不著一切處，常淨自性，使六賊[二]從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若[三]百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。

    校記

    [一]“不著一切法”五字原本無，據敦煌本補。

    [二]原本“六賊”，敦煌本同，鈴木校改“六識”。實際以不改為宜，把“六識”稱“六賊”也見於北宗神秀的《觀心論》。

    [三]“若”原作“莫。

    善知識，後代得吾未予者[一]，常見理法身不離汝左右。善知識，將此頓教法門於[二]同見同行，發願受持，如事[三]佛教。終身受持而不退者[四]，欲入聖位，然須傳受。從上已來，默然而付衣法，發大誓願，不退，即須分付。若不同見解，無有志願，在在處處，勿妄宣傳，損彼前人，究竟無益。若愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。

    校記

    [一]原本缺“法”字，據惠昕本加。

    [二]原無“於”字，據惠昕本加。

    [三]“事”原作“是”，敦煌本同，鈴木校改改為“是”是。惠昕本作“如事佛……”。

    [四]惠昕本此句作“終身而不退者”。

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