六祖大師緣起外紀                      門人法海等集
   

    大師名惠能。父盧氏，諱行瑫，唐武德三年九月左官新州。母李氏，先夢庭前白華競發，白鶴雙飛，異香滿室，覺而有娠。遂潔誠齋戒，懷妊六年，師乃生焉。唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時也。時毫光騰空，香氣芬馥。黎明，有二僧造謁，謂師之父曰：“夜來生兒，專為安名，可上‘惠’下‘能’也”。父曰：“何名惠能？”僧曰：“‘惠’者，以法惠濟眾生；‘能’者，能作佛事。”言畢而出，不知所之。師不飲母乳，遇夜，神人灌以甘露。三歲父喪，葬於宅畔。母守志鞠養。既長，鬻薪供母。

    年二十有四，聞經有省，往黄梅參禮。五祖器之，付衣法，令嗣祖位。時龍朔元年辛酉歲也。

    南歸隱遁。至儀鳳元年丙子正月八日，會印宗法師，詰論玄奧。印宗悟契師旨。是月十五日，普會四衆，為師薙髮。二月八日，集諸名德，授具足戒。西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨，荊州通應律師為教授，中天耆多羅律師為說戒，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇、乃宋朝求那跋陀羅三藏創建，立碑曰：“後當有肉身菩薩於此受（原作‘授’）戒。”又，梁天監元年智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株植此壇畔，亦預誌曰：“後一百七十年有肉身菩薩於此樹下開演上乘，度無量衆，真傳佛心印之法主也。”師至是祝髮受戒，及與四衆開示單傳之旨，一如昔讖。梁天監元年壬午歲，至唐儀鳳元年丙子，得一百七十五年。
    次年春，師辭衆，歸寳林。印宗與淄白送者千餘人直至曹溪。時荊州通應律師與學者數百人，依師而住。師至曹溪寳林，覩堂宇湫隘，不足容衆。欲廣之。遂謁里人陳亞僊，曰：“老僧欲就檀越求坐具地，得不？” 僊曰：“和尚坐具幾許闊？”祖出坐具示之，亞僊唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境。四天王現身，坐鎮四方。今寺境有天王嶺，因茲而名。僊曰：“知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓並在此地，他日造塔，幸望存留。餘願盡捨，永為寳坊。然此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地。”寺後營建，一依其言。師游境內山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所，今曰華果院，隸籍寺門。

    其寳林道場，亦先是西國智藥三藏自南海經曹溪口，掬水而飲，香美異之，謂其徒曰：“此水與西天之水無別，溪源上必有勝地，堪為蘭若。”隨流至源上四顧，山水回環，峯巒奇秀。歎曰：“宛如西天寳林山也。”乃謂曹侯村居民曰：“可於此山建一梵剎，一百七十年後，當有無上法寳於此演化，得道者如林，宜號寳林。”時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏，上可其請，賜寳林為額，遂成梵宮。落成於梁天監三年。

    寺殿前有潭一所，龍常出沒其間，觸撓林木。一日現形甚巨，波浪汹湧，雲霧陰翳。徒衆皆懼。師叱之曰：“你只能現大身，不能現小身。若為神龍，當能變化，以小現大，以大現小也。”其龍忽沒，俄頃復現小身，躍出潭面。師展鉢試之曰：“你且不敢入老僧鉢盂裏。”龍乃游揚至前，師以鉢舀之，龍不能動。師持鉢堂上，與龍說法，龍遂蜕骨而去。其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師後以土石堙其潭。今殿前左側，有鐵塔鎮處是也。

    師墜腰石，鎸“龍朔元年盧居士誌”八字。此石今存黃梅東禪。

    又，唐王維右丞為神會大師作《祖師記》云：師混勞侶，積十六載，會印宗講經，因為削髮。

    又，柳宗元刺史作《祖師謚號碑》云：師受信具，遯隱南海上十六年，度其可行，乃居曹溪為人師。

    又，張商英丞相作《五祖紀》云：五祖演化於黃梅縣之東禪院，蓋其便於將母。龍朔元年以衣法付六祖已，散衆人東山結庵。有居人馮茂，以山施師為道場焉。

    以此考之，則師至黃梅傳受五祖衣法，實龍朔元年辛酉歲，至儀鳳丙子得一十六年，師方至法性祝髮。他本或作師咸亨中至黃梅，恐非。

    （另有题为《六祖坛经略序》、《六祖大师事略》的文字，与此文相異，字句很少，不另録。）

 

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