大師言：“善知識，汝等盡誦取此偈[一]，依此偈修行，去慧能千里，常在能邊。依此不修，對面千里[二]遠。各各自修，法不相待。眾人且散，慧能歸漕溪山。眾生若有大疑，來彼山間，為汝破疑，同見佛性。”

    合座官僚道俗，禮拜和尚，無不嗟嘆：“善哉大悟，昔所未聞。嶺南有福，生佛在此，誰能得知。”一時盡散。

    大師住[三]漕溪山，韶、廣二州行化四十餘年。若論門人，僧之與俗，約有三五千人[四]，說不可盡。若論宗旨，傳授《壇經》，以此為依約[五]。若不得《壇經》，即無稟受。須知去處[六]，年月日、姓名，遞[七]相付囑。無《壇經》稟承，非南宗弟子也。未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，終不免諍。但得法者，只勸修行。諍是勝負之心，與佛道違背。

    校記

    [一]原本無“此偈”，據敦煌本補。

    [二]原本“千里”上有“底”。

    [三]“住”原本作“往”。

    [四]原本作“三十五千”，缺“人”字，此據敦煌本改。

    [五]原本“依”作“幼”，缺“約”字，參敦煌本、鈴木校本改。

    [六]“去處”原本作“法處”，敦煌本同，此據惠昕本改。

    [七]“遞”，原本作“遍”字，敦煌本同，此據惠昕本改。

    世人盡傳南能北秀[一]，未知根本事由。且秀禪師於南荊府當陽縣[二]玉泉寺住持修行，慧能大師於韶州城東三十五裡漕溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以頓漸？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。

    校記

    [一]原本作“南宗能比宗”，敦煌本同。此據惠昕本校。

    [二]原本“當陽縣”作“堂楊縣”。

    神秀師常見人說慧能法疾，直指見路[一]。秀師遂喚門人志誠曰：“汝聰明多智。汝與吾至漕溪山到慧能所，禮拜但聽，莫言吾使汝來。所聽得意旨，記取卻來與吾說，看慧能見解與吾誰疾遲。汝第一早來，勿令吾怪。”

    志誠奉使觀喜，遂行。半月中間，即至漕溪山，見慧能和尚，禮拜即聽，不言求處。志誠聞法，言下便悟[二]，即契本心[三]，起立即禮拜，白言：“和尚，弟子從玉泉寺來，秀師處，不得契悟[四]。聞和尚說，便契[五]本心。和尚慈悲，願當教示。”

    慧能大師曰：“汝從彼來，應是細作。”

    志誠曰：“不是。”

    六祖曰：“何以不是？”

    志誠曰：“未說時即是，說了即不是。”

    六祖言：“煩惱即是菩提，亦復如是。”

    大師謂志誠曰：“吾聞汝禪師教人唯傳戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何？當為吾說。”

    志誠曰：“秀和尚言戒定慧，諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。此即名為戒定慧。彼作如是說，不知和尚所見如何？”

    慧能和尚答曰：“此說不可思議。慧能所見又別。”

    志誠問：“何以別？”

    慧能答曰：“見有遲疾。”

    志誠請和尚所見戒定慧。

    大師言：“汝聽吾說[六]，看吾所見處：心地無非自性戒[七]，心地無亂自性定，心地無癡自性慧[八]。”

    大師言：“汝師戒定慧勸小根智人，吾戒定慧勸上根智人，得悟自性[九]，亦不立戒定慧。”

    志誠言：“請大師說不立如何？”

    大師言：“自性無非無亂無癡，念念般若觀照，常離法相[一〇]，有何可立？自性頓修，亦無[一一]漸次，所以不立。”

    志誠禮拜，便不離漕溪山，即為門人[一二]，不離大師左右。

    校記

    [一]原本“指”作“旨”。惠昕本此句作“直指見性”。

    [二]原本“悟”作“吾”字。

    [三]、[四]、[五]原本“契”作“啟”，據敦煌本改。

    [六]原本“汝”前多一“如”字。

    [七]原本“無”下有“疑”字，敦煌本同，據惠昕本刪。

    [八]原本在“無亂”、“無癡”下各有一“是”是，參惠昕本刪。

    [九]原本缺“性”字，參惠昕本加。

    [一〇]原本“常”作“當”，“法”下有“照”字，參敦煌本、惠昕本校。

    [一一]原本作“立有”，敦煌本同。此參惠昕本改。

    [一二]原本缺“門”字，據敦煌本加。

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