来源：资料图

 

文/昌莲　　

 　　“对面一喝”富有振威、折伏、摄化、扭转、指点……等多种深意，许多禅师就是在一喝之中彻悟的。 　　

 　　“对面一喝”，始于马祖接化百丈。《五灯会元·卷三》载百丈开悟因缘曰： 　　

 　　师(百丈)再参，侍立次。(马)祖目视绳床角拂于。师曰：“即此用，离此用?”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人?”师取拂予竖起，祖曰：“即此用，离此用?”师挂拂子于旧处。祖振咸—喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信请于洪州新吴界，住大雄山以居；处岩峦峻极，故号“百丈”。 　　

 　　这里，百丈的“直得三日耳聋”之谓，并非是什么都听不到的意思，而是内六根与外六尘脱落了粘滞，此时达到了“湛寂常恒，灵明洞彻”的境界。湛而不灭，寂而不生，常而不断，恒而不间；灵而不昧，明而不暗，洞而不壅，彻而不塞。全是一道大光明藏，了无自他之形象，亦绝生佛之假名。正如古德所谓“一念回光，即同本得”。既根尘顿脱，则六根所见无非是佛境界。眼所见无非是佛色，耳所闻无非是佛音，鼻所嗅无非是佛香，舌所宣无非是佛语，身所觉无非是佛触，意所知无非是佛法。正如苏长公所谓“溪声尽是广长舌，山色岂碍净法身!夜来八万四千偈，他日如何举似人’!马祖道一的振威一喝，点燃了百丈内心深处的般若大火炬，照化了外境的六尘之纷扰，见得了即心自性本具的真如佛性，最终成为一代禅宗祖师。对马祖的一喝，百丈自己亦曾谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”(出《五灯会元·卷三》)当时，黄檗闻举，不觉吐舌。 　　

 　　百丈对马祖的振威一喝，受益匪浅!所以他一生直揭本地风光，尽显马祖接化大机，常曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”(《五灯会元·卷三》)可见，马祖当年的对面一喝，实有“调虎离山”的摄化妙用，其振威的目的在于剿灭来人的卜度妄情，以令其在一念回光返照的当下见取本源心性。 　　

 　　因马祖的振威一喝，把百丈给喝开悟了，所以后来的禅师们便竞相效颦，继承了这“对面一喝”的独特宗风，最后演绎为临济一宗。临济义玄，设“三玄”“三要”“四料简”等关隘，以勘验徒众，接引后学。儿孙相承，遂为家风。三玄门者，即：体中玄、句中玄、玄中玄。每一玄门，又有三要门，故称“三玄三要”。四料简者，或称“四宾主”，即：宾中宾、宾中主、主中宾、主中主；或谓：夺人不夺境，夺境不夺人，人境俱夺，人境俱不夺。《传灯录·临济传》云：“僧问如何是第一句?师曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。曰：如何是第二句?师曰：妙解岂容无着问，沤和争负截流机。曰：如何是第三句?师曰：看取棚头弄傀儡，抽牵全借里边人。师又曰：夫一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用，汝等诸人，作么生会!”　　

 　　临济义玄将这“三玄三要四宾主”之勘验关隘，全运筹于自己的“对面一喝”之帷幄中，令人猜不透，摸不着。可谓“稳坐中军帐，单捉飞来将”也。亦说明古人教人安心于正恁么时，立脚于没捞摸处。则知最初之参禅一法，的确不是后来教人参活头的那样啰哩啰嗦!意谓就在那对面一喝的振威下，教尔正当回不了头、转不了脑的刹那，坐断葛藤，亲见本来。正因为“一喝”具有把断要津、活人慧命的功用，所以临济一宗接机化物多用喝，所谓入门便“喝”是也。盖“对面一喝”之中具“三玄三要四宾主”的勘验作用与意义，所以义玄对此一喝有四种说法：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会!”当时参学之徒，鹦鹉学舌者不乏其人，个个亦学师喝。师曾诫曰：“汝等总学我喝，我今问汝!有—人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么?汝且作么生分!若分不得，以后不得学老僧喝。”对于临济的“对面一喝”，有临济第五代首山念禅师一生举扬宗乘，惟以“三玄三要”为己事。尝云： 　　

 　　诸上座：不得盲喝乱喝，者里寻常向你道。宾则始终宾，主则始终主。宾无二宾，主无二主。若有二宾二主，即是两个瞎汉。所以，我若立时你须坐，我若坐时你须立。坐则共你坐，立则共你立。虽然如是，到这里急着眼始得。若是眼孔定动，即千里万里。何故如此?如隔牕看马骑相似，拟议即没交涉。诸上座：既然于此，留心直须子细，不要掠虚好，他日异时，赚着你在。 　　

 　　临济“对面一喝”的宗风大概如此而已。老师有威德，学生灵根利，则可于喝之当下，“根、尘顿脱，灵光独露”也。只因为后来人妄想根深故，卜度妄情无法一时拔断，所以喝的机锋愈转愈峻烈，变化无端。两宋以后的禅师们，喝则喝了，但起不到摄化、指导的作用，便成虚设固套之闲家具。 　　

 　　总之，禅宗的“对面一喝”，或以威德折摄来人，慈悲教化；或以喝法勘验来人是否真正彻悟，以妨讥诈欺瞒；或喝断来人葛藤，令其直下顿脱根尘、亲见本源佛性；或无意而喝，习惯动作而已，喝不作喝用。发挥“喝”的作用与目的，贵在以俾来人从二元相对意识进入—元绝对状态，扭转机捩向上真人般若里巷而去，摄“见、闻、觉、知”归真如佛性，从而观法自在，如如不动。到那时，饥来吃饭困来眠，亦无不可。　　

 　　禅堂里的维那师每天都要喝好几次“起”字，或喝一声：“打起精神来，好好参!”这无非要人都摄六根归一念，念兹在兹，一心真参实究也。噫!

整理：中国当代佛教网--禅宗网

 

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