来源：资料图

文/如意
 　　
 　　普请俗称出坡，是禅宗丛林集合僧众参加集体劳动的一种农禅制度。如佛诞日摘花、晒藏、平时的洒扫、搬柴、摘菜等，皆是普请的事项。在古代禅林中，当从事作务劳役之时，普请大众，上下合力，称为普请。《禅林象器笺》云：“集众作务曰普请。”《僧史略》上亦曰：“共作者，谓之普请。”《传灯录·禅门规式》曰：“行普请之法，上下均力也。”
　　
 　　普请的丛林制度，最初来源于佛陀住世之时。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》云：“如世尊说，若扫地时有五胜利。时有老宿苾刍弃禅诵业，入逝多林，皆亲埽地。佛言：‘我于知事人作如是说，非诸耆宿苾刍修行业者。然于我所，依善法律而出家者，有二种业：一者习定：二者读诵。’苾刍闻佛为知事人密作是说，其知事人不能遍扫逝多林地。佛言：‘随要当扫，若月八日或十五日，应鸣犍稚，总集众僧，共为洒扫。’”佛陀要求众僧在每月八日或十五日，鸣犍稚集众扫洒，即为丛林有普请之始。
 　　
 　　丛林中的普请制度，在唐代比较兴盛。据《入唐求法巡礼行记》卷二载，普请制度于唐代即行于各地，当收获蔓菁萝卜时，院中上座等尽出拣叶；如库头无柴时，院中僧等尽出担柴。盖此制原系倡导农禅，凡耕作摘茶等作务皆以普请为之。普请虽然是集体参加劳作，但这些普请作务多为少数人无法在短时间内完成的事务，需要大众共同参加作务。
 　　
 　　现代的普请仅限于轻微的劳动，诸如，摘花、采茶、摘菜、晒藏经、扫除、搬柴等活动，由于现代丛林有很多居士为僧众作务，即便是这些活动，对大多数僧人来说也是偶而为之。
 　　
 　　丛林中的普请之法，有一定的仪式。在普请之前，库司首先禀告住持，然后告诉维那，由行者挂出普请牌，令大众知晓何时参加普请，以及参加普请的内容。
 　　
 　　如《敕修清规》云：“普请之法，盖上下均力也。凡安众处，有必合资众力而办者，库司先禀住持，次令行者传语首座、维那，分付堂司行者报众挂普请牌，仍用小片纸书，贴牌上云：某时某处。或闻木鱼，或闻鼓声，各持绊膊搭左臂上，趋普请处宣力，除守寮、直堂、老病外，并宜齐赴。当思古人一日不作，一日不食之诫。”
　　
 　　僧众在参加普请活动时，应当怀有一颗正确的心态，不可偷懒不参加。如《幻住清规》云“公界普请，事无轻重，均力为之，不可执坐守静，拗众不赴。但于作务中，不可讥呵戏笑，夸俊逞能，但心存道念，身顺众缘。事毕归堂，静默如故。动静二相，当体超然，虽终日为，而未尝为也。”《幻住清规》中指出，普请活动是丛林中农禅并重的生活方式，所有有劳动能力的僧人都应当参加，尽己所能地作为，不可违背寺规逃避参加。在参加普请时，还应当心存道念，不可争强好胜，逞己所能。
 　　
 　　普请除了指大众参与的集体劳动之外，也指聚集大众为亡僧送葬之事。如《敕修清规·送亡》云：“白大众，粥罢普请送亡，除守寮直堂外，并当齐赴。”
　　
 　　在禅林中，有时虽然集合大众，但并不参加集体作务，也可称为普请。如《雪峰存禅师录》云：“师示众云：‘尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。’”《联灯会要·真净文禅师章》亦云：“今日庄主设钴饭，偯衬钱。参退，僧堂内普请吃茶去。”《清拙澄禅师录》：“除夜小参云：爆竹己催残年去，明朝普请贺新年。”以上三则法语分别表示集合大众修行，邀约僧众吃茶，集合大众庆贺新年。这些活动虽然是集众的活动，但并不需要大众参加劳作，禅林中通常也称为普请。
 　　
 　　在禅宗祖师公案中，有许多以普请为拈提内容的案例。如《临济玄禅师录》云：“一日普请，乃至黄檗竖起镢头云：‘只这个，天下人拈掇不起。’师就手掣得，竖起云：‘为什么却在某甲手里?’黄檗云：‘今日大有人普请。’便归院。”
　　
 　　《联灯会要·华严休静禅师章》云：“师在洛浦作维那，普请，白槌云：‘上间搬柴，下间锄地。’首座云：‘圣僧作甚么?’师云：‘当堂不正坐，不赴两头机。，”文中指出洛浦禅师在集众普请之时，告知大众上午搬柴，下午集体锄地。
 　　
 　　在《大慧普说·如山主请普说》亦有关于普请的说教。文云：“千峰示众云：‘举一不得举二，放过一着，落在第二。’云门出众云：‘昨日有人从天台来，却往径山去’。峰云：‘今日不得普请。’旧时丛林中，日日普请，不似今时禅和家，十指不沾水，百事不干怀，着好衣服，要受人天供养，不生惭愧。旧时无这般衲子，每人有一柄佘刀、一柄锄头，谓之一日不作，一日不食。若是普请处，有一人打发时，一众赖他，便免普请，所以道‘今日不得普请’。后来众中多把作禅会了。”
　　
 　　干峰禅师在这段普说中，指出当时丛林中僧众不喜普请，贪图供养，不生惭愧之心，不如往昔僧众“一日不做，一日不食”的家风。禅师希望大众应当将普请作为农禅并重的修行方式，而不是简单地作禅会之解。
 　　
 　　在《联灯会要·佛日和尚章》中，亦有关于“普请”的拈提。文云：“师到夹山，一日，大众普请次，维那令师送茶，师云：‘某甲为佛法来，不为送茶来。’那云：‘和尚教上座送。’师云：‘和尚尊命即得。’乃携茶去作务处，撼盏作声，夹山回顾。师云：‘酽茶三五碗，意在镢头边。’山云：‘瓶有倾茶势，篮中几个瓯?’师云：‘瓶有倾茶势，篮中无一瓯。’便倾茶行。时大众一时举目，师云：‘大众鹤望，请师一言。’山云：‘路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。’师云：‘手执夜明符，几个知天晓?’山云：‘大众有人也。归去来，归去来。，”
　　
 　　佛日禅师一次参礼夹山善会禅师，维那令佛日为夹山送茶参加普请。佛日在为夹山禅师送茶之时，摇动茶杯盖子作响，意在求的夹山善会禅师的勘验。夹山善会禅师便以茶为题与佛日禅师展开问对。经过一番勘验，夹山善会禅师了知佛日已经悟道，便以“大众有人也，归去来，归去来”之语，免除了佛日禅师参加普请。
 　　
 　　我国自唐朝开始即有普请出坡之佛事，百丈禅师创立丛林制度，奠定道场规矩，更将砍柴挑水、日常劳动融入佛法当中。直至八十几岁，仍秉持“一日不作，一日不食”的理念，带领大众出坡作务。
 　　
 　　此外，大众一同出坡，亦能放下自身的贡高我慢之心，令大众同舟共济。这样不仅能广结善缘，更能创造和谐的气氛。《金刚经》云，若能放下人、我、众生、寿者四相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。可见参加普请出坡不仅自利利他，也是成就佛道的重要助缘。

 

整理：中国当代佛教网--禅宗网

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