净慧长老于新加坡双林寺第二届禅七开示
　　
　　（2007年12月13日晚四支香）
　　
　　在做功夫的过程中，要克服的问题很多。总的来讲，贯彻始终的就是两点，所谓一昏二掉，就是昏沉和掉举。
　　
　　掉举就是妄想分别，昏沉就是心识暗昧，这都是妨碍禅定的一些障碍。古人在解决这两个问题的时候提出了很多方法。从佛陀时代开始就用定慧来对治妄想和昏沉，以后又用止观、寂照、惺惺寂寂来克服用功过程中妄想分别和心识暗昧的问题。我们今人在用功过程中的昏沉和掉举表现得更加严重。为什么呢？因为现代社会各方面的情况比古代复杂得多。人要应付复杂环境，需要耗费更多的精力。每一个人，只要生活在这个时代，都会感觉到疲惫不堪，那就有妄想，有昏沉，坐下来就不容易使精神全神贯注到一件事情上，这颗心总是分裂的。我们每天都拖着疲惫的身躯，应付着各种各样复杂的生存环境，今人用功修道比古人确实困难得多。在古代的农耕社会，生活节奏相对要慢一些，生活环境要简单一点，人际之间的交往也没有那么复杂。老死不相往来的情况，在古代有可能，而在现代社会几乎是不存在的。在这样的社会环境中，我们意识到要修学佛法，要解决个人生命困惑的问题，在开始修行的时候，如果没有大的志向，没有大的毅力，没有相对清净的环境，就会有很多的困难。
　　
　　双林寺确实是一座非常好的道场。尽管处在闹市之中，但我们坐在禅堂里，就如同在山里一样，一点噪音也听不到。而且，这个道场有一百年以上的历史，有一百年以上的宗风传承，有一百年以上的人气和灵气，一直延续到今天，这对我们修行人来说都是无上的善因善缘。在这个禅堂坐下来，心地很安静。一支香接着一支香，各位都闻风肃静，没有翻腿的，没有打呼噜的，没有东张西望的，这种安静的修学气氛，在集体共修的场所是不多见的。这一方面说明这个道场的清净，说明住持这个道场的大和尚和僧团长期坚持弘法利生，形成了严肃的道风；另外一方面，也说明我们来参加此次禅修的人，都是有大善根的人，都是修行有素的人，才能够成就这一期一会的殊胜因缘。有这样好的道场，有这样好的同行善知识，对于我们参与的人来说，无疑是一种极大的鼓励，极有利的条件。修行环境很重要，但我们主体的自觉更重要。这就需要我们有决心和毅力。有这样好的环境，再加上主体的自觉，我们的修行就会一日千里。在平常环境中，要很长时间才能达到境界，在一个好的环境中，在一个好的氛围中，弹指超百劫。对这个道场，大家都欢喜赞叹。
　　
　　作为我们用功夫的人，在这种环境中，应该怎么样来对治修行过程中的昏散两种障碍呢？昏沉，表现为无记性和昏睡。无记性就是说坐在这个地方心念不分明，像是在打妄想，又像没有妄想。心地这盏灯，没有光明，所以是暗昧。暗昧一是无记，一是昏沉。用什么来对治呢？古人说用“惺惺”来对治。惺惺就是观照的力量，就是智慧的力量，就是觉照的力量。有了惺惺，还要“寂寂”。如果意念掌握得不好，观照的力量过度了，往往又会产生妄想。所以，在惺惺的同时，又要寂寂。寂寂者，就是稳定与安静。
　　
　　惺惺与寂寂这两者要保持一种平衡的状态。惺惺中有寂寂，寂寂中有惺惺。从结果上来说，那就是定慧平等，定慧等持；在用功的过程中，就是寂寂惺惺，惺惺寂寂。把握好这个度不容易。
　　
　　永嘉大师有四句话，对运用惺惺寂寂的方法，给了一个界定。永嘉大师说：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”这四句话，就是惺惺寂寂的四料简。
　　
　　“惺惺寂寂是”就是说在昏沉严重的时候，观照的力量要强一些。在观照力量强的同时，又要防止乱想，乱想就是妄想。昏沉多了，怎么来调整，怎么使昏沉减少，使观照力加强，那就要以惺惺为主。同时，也要保持安定的状态，所以说“惺惺寂寂是”。是者，对也，这样来对治就是恰到好处。
　　
　　反过来就是“无记寂寂非”，如果寂寂变成了昏暗，变成了心识的暗昧，那就成了无记。无记者，既非惺惺也非寂寂，不可界定，是为无记。无记寂寂就不是正确的方法，正确的方法应该是寂寂惺惺，惺惺寂寂。
　　
　　“寂寂惺惺是”，有了乱想怎么办呢？就要用定来对治，用寂来对治，就是寂而照。有寂有照，这样处理乱想多的情况，就是恰到好处。
　　
　　反过来就是“乱想惺惺非”，如果在惺惺中没有把握好，成了妄想，成了乱想，尽管也是寂寂，但这是不对的。
　　
　　何时应该把寂寂放在第一位，何时该把惺惺放在第一位，那就要看用功过程中心态的状况如何。比如我们在初入座时，一支香止了静，这个时候的心境，应该是昏沉比较少，意念刚好收拢，这时候就应该使用寂寂惺惺的方法，以寂为主，寂寂惺惺。如果整支香，精神状况都非常好，没有昏沉，那就一直坚持寂寂惺惺的方法。如果坐到一半，昏沉来了，就可以换一个方法，做惺惺寂寂的功夫。
　　
　　在使用过程中，运用惺惺的时候防止乱想，运用寂寂的时候防止无记。这两种方法交替使用，就是我们在调整自己的心态，就是在管理此心，也就是在牧牛，就是在做如何使照体独立的功夫。照体就是心体，要使照体从妄想中独立出来，从分别中独立出来，这是一个长期的功夫，绝对不是短时间内所能做到的。古人用功夫都是几十年的时间，所以用功夫要有长远心，不畏寒暑的变异，不畏环境的迁流，但念无常，慎勿因循。
　　
　　如何使我们的生命从无常中获得自由，使我们的生命来一次真正的解放。解放实际上就是解脱。解脱了，我们的生命就会自由自在。解脱什么呢？就是从烦恼的枷锁下解脱出来。烦恼从何而生呢？烦恼就是从妄想执着而生，有了妄想执着就会有烦恼。妄想执着从哪里来呢？从分别心而来。分别完全是一种主观计度，本来没有的事，一分别，一计度，问题就来了，烦恼就起来了。烦恼起来了，我们的身心就不得安宁，就不得自在。
　　
　　这都是我们每一个人有过的经验，如何使我们的生命，我们的心灵不为烦恼所困惑、所困扰，就要好好地用功夫。

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