虚云老和尚及其禅法
　　
——读《虚云老和尚年谱、法汇》
　　
冯学成

　　内容提要：
　　
　　虚云老和尚是近代禅宗的一面旗帜，是汉传大乘佛教在近现代的典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰。
　　
　　本文从四个方面体会虚云禅法：
　　
　　一、汉传大乘佛教——禅宗的杰出实践者。虚云身祧曹洞临济二宗，用功方法也能将二宗心法融为一体。
　　
　　二、人天楷模，法海灯塔。清末和民国时期，中国佛教步履难艰。虚云以身作则，立足丛林，为日后中国佛教的振兴培养了一大批能操持丛林的弟子。如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化的必然。
　　
　　三、虚云老和尚对禅法的提持不遗余力。对参话头的道理、基本的用功原则和方法、下手功夫均有揭示。
　　
　　四、参禅的基本功行。虚云指出，参禅的先决条件是“万缘放下，一念不生”，并把“生死心”、“长远心”作为基本功中的基本功而反复强调。
　　
　　关键词 虚云老和尚 禅宗 禅法 参话头 用功 基本功
　　
　　近些年来，中国佛教界出现了一些奇怪的现象，令诸山长老们深为担忧：有些佛教徒认为，如今中国的汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，所以学修佛法应到海外。如到东南亚去学修南传佛教，到日本去学修汉传佛教，或去尼泊尔学修藏传佛教。甚至连念佛修净士法门，都应到海外去学修。理由是因为那里才行解相应，传承有据，故修证有望。笔者以为，南传佛教、日本佛教和藏传佛教等，自有他们的优势和时节因缘。但如果断言中国汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，那真是数典忘祖了。
　　
　　作为佛教三大系统之一的汉传大乘佛教无须为自己证明，因为自南北朝以来，或自隋唐以来的一千多年的历史，本身就是一道丰碑，足以让后人去观瞻，也足以让后人去学修。这是无尽的宝藏，有缘者自然得人，且可满载而归。虚云老和尚，就是汉传大乘佛教在近现代的典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰。下面谨就《虚云老和尚年谱、法汇》(后面简称《年谱、法汇》)内有关禅宗禅法的功行部分谈谈自己的体会。
　　
　　一、汉传大乘佛教——禅宗的杰出实践者
　　
　　“不立文字，教外别传，直指人心，顿悟成佛”，这四句既是禅宗立宗的依据，也是其接引学人人门的方法。由唐及宋，禅宗的教化和学修方法，由六祖《坛经》的平实契人，演化为机锋、棒喝、话头、默照等种种方法，并形成五家七宗的宗风。宗风所及，证悟者数以千计，翻开《景德传灯录》等“五灯”，即可看到其中的盛况。 元明清三代，因种种原因，禅宗虽逐渐衰微，但仍然代有禅杰出世。元有高峰、中峰等；明有楚石、憨山等；清代禅宗人物，汉月、破山、费隐、木陈、箬庵、玉林、松际这七大临济宗支系，和无异、晦台、为霖这三大曹洞宗支系，也可谓续焰传灯，极一时之盛。
　　
　　虚云老和尚(1840—1959)讳古岩，字德清，又名演彻，六十余岁时方自号虚云。他俗家姓萧，湖南湘乡人，父玉堂，咸丰时补泉州知府。十七岁时即萌出家之志，十九岁依鼓山涌泉寺常开法师披剃，次年依鼓山妙莲和尚受具足戒，后又接传曹洞，兼嗣临济。从此精勤不怠，力行不倦。坐茅棚、住山洞、涧饮木食；又遍访尊宿，行脚万里，于禅于教于制，皆能虚怀请益。五十六岁时赴高曼寺禅七。《年谱》中记述云：在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。经二十余日，众病顿息……从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞。一夕夜放晚香时，开目一看，忽见大地光明如白昼，内外洞彻；隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中；远及河中行船，两岸树木，种种色色，悉皆了见；是时才鸣三板耳。翌日询问香灯师及西单，果然。余知是境，不以为异。至腊月八七，第三晚，六支香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯落 地，一声破碎，顿断疑根。庆快平生，如从梦醒。……因述偈日：杯子扑落地，响声明历历。虚空粉碎也，狂心当下息。又偈：烫着手，打碎杯，家破人忘语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。
　　
　　从出家到开悟，虚云老和尚花了三十六七年的辛劳。住茅棚山洞苦修，立志刚猛的修行者多有这一层经历。行脚参访，是磨炼身心，增强见地的必须途径。如赵州八十犹行脚，这是脍炙人口的禅门佳话。雪峰三到投子，九上洞山，行脚于吴楚梁宋燕秦，“巡名山，扣诸禅宗，突兀飘摇，云翔鸟逝”；云门自述云：“爰自韶龄，切慕空门。洁诚誓屏于他缘，锐志唯探于内典。其或忘餐待问，立雪求知，困风霜于十七年间，涉南北于数千里外”。于此三例，可见一般。而虚云老和尚行脚更是遍及大江南北、黄河两岸，华东、西蜀，终南、峨嵋，都留下了他的参访足迹。他还历西藏，经不丹，人印度，下南洋，归云南礼鸡足，这番阅历，除唐以前西行求法的少数高僧外，在禅门内可谓绝无仅有的了。
　　
　　对虚云老和尚开悟的过程，应先留意“万念顿息，功夫落堂”这两句。如果说“杯子落地”的刹那是悟人，“万念顿息，功夫落堂”则是悟人的前奏。学禅者追求悟人，但往往却忽视了这一前奏。也就是说，参禅参禅，必先进入“参”的状态，而这个状态，是“离心意识”，又不“离心意识”的。三祖《信心铭》说：“莫逐有缘，勿住空忍”，“绝言绝虑，无处不通”，“一心不生，万法无咎”；六祖说：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目?”都是让学禅者进入“参”的状态。离开了这个“参”而欲人，在禅宗看来，无异南辕北辙。
　　
　　“万念顿息”较易为学禅人理解，而“落堂”，则一般人不知所云。“落堂”是参话头的专用语，在虚云老和尚的开示法语里常能见到。如：故凡教禅堂，都贴着“照顾话头”四字。照者反照，顾者顾盼，即反照自性…但把六根门头收摄起来，万念放下，单单的照顾话头，不要忘了话头。不要粗，粗了则浮起，不能落堂；不要细，细了则昏沉，就堕空亡，都不待受用。虚云老和尚对此还有更详细的说明：行人都摄六根，从一念始生处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心。再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底。若七日不得开悟，当截取老僧头去。”
　　
　　　虚云老和尚有深切的体验，故在其开示法语中常常如是示人。虚云老和尚身祧曹洞临济二宗，故其用功方法也能将二宗心法融为一体。从上面引文可以看到，这种参话头的禅法原是临济宗的，但却又与曹洞宗的默照禅法完美地结合在了一起。参话头自宋代五祖法演和和大慧宗杲提唱以来，元代高峰原妙和中峰明本更是毕生提倡，并使之成为元明清三代禅法的核心，大慧宗呆就是参“有句无句，如藤倚树”的话头，直参得如“狗看热油铛，欲舐舐不得，欲舍舍不得”的时候，而得悟人。高峰原妙先参“生从何来，死从何去”话头，再参“万法归一，一归何处”话头，最后参“主人公毕竟在甚么处安身立命?”话头而彻悟。这两则参话头的经典公案，历来为参禅者看重并效仿。知道参话头的历史和功用。方能明白虚云老和尚“万念顿息，工(功)夫落堂”这种临悟状态来之不易。一旦进入了这种状态，能否悟人就看机缘了。而“杯子落地”这一助缘，使他“顿断疑根”、“如从梦醒”而悟人，并述两偈来表达。八年之后，虚云老和尚第二次万里行脚归来，在昆明因官绅僧俗之请人住金马山兴福寺，人院时作一偈，最能体现大师悟后的现量境界：
　　
　　　　击碎金刚圈，一条笔直路。
　　
　　　　此处太分明，有甚迷与悟!
　　
　　　　人大殿礼佛拈香时又有一偈：
　　
　　　　浑然一物，穆穆仡仡。
　　
　　　　见得分明，阿谁是佛?
　　
　　　　倒身三拜，自起自屈。
　　
　　若非悟得实在真切，怎能显现这样的境界，写出这样的语句。自此以后，虚云老和尚以“高高山顶立，深深海底行”的殊胜功行，无论在鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居，所到之处，皆能含辛茹苦，宠辱不惊，兴灭继绝，革故鼎新，使沉寂两百年的中国禅宗气象一新。
　　
　　虚云老和尚在中国禅宗史上的地位，后人给予的评价历来是积极的、崇高的。早在1936年，江味农先生就有感而赞：“山林中潜修密契，不求人知，人亦不易知之者，无论矣。其以宗匠自命者，往往是墨守偏空，杂糅异见。虽广修徒众，名喧一时，亦不足重。就是吾所知，能真参实悟、行解相应，不愧为人天眼目者，唯虚云禅师足以当之。”《中国近现代佛教人物志》评说道：老和尚是中国近代禅宗的代表人物，他一身兼祧禅宗五家法脉——他于鼓山接传曹洞宗，兼嗣临济宗，中兴云门宗，扶持法眼宗，延续沩仰宗，他解行相应，宗通说通，定慧圆融。各界对虚云老和尚的推重，由此可见一斑。
　　
　　二、人天楷模 法海灯塔
　　
　　清朝末年和整个民国时期，中国佛教与中华民族，都处在艰难困苦的命运之中。在救国救亡、求变图强的各种运动中，佛教因其宗教的性质和僧侣的积弱，更受到种种难堪的冲击。要扭转这种颓局，就必须有一批戒定慧三学俱优的僧人应世，厘清积弊，优化僧团，积极应世，以树立起令人耳目一新、健康振奋的新的佛教形象。在这方面，太虚大师致力佛教改革，倡导人间佛教，大办僧伽教育，将民国时期的佛教事业搞得轰轰烈烈。
　　
　　虚云老和尚不同于太虚大师，他的救弊方或是内向的，循序渐进的。他以身作则，立足丛林，化导一方，恰与太虚大师的作为相辅相成，并为日后佛教的振兴预建了若干的阵地和一大批能操持丛林的弟子。从今天中国佛教新的气象中，更可以看见虚云老和尚的深谋远虑和积极成果。这些努力，在老和尚的《年谱、法汇》中是清晰可见的。
　　
　　人因法立，法因人兴，人法不二，老和尚历来注重实效和践履，故牢牢针对丛林和丛林里僧人，展开他的教化活动。当时教内思想纷呈，禅净教密界域不清，学法者惑于取舍，多有诤讼，实不利于佛教的生存与发展。虚云老和尚以其卓绝的见地和崇高的威望，在法上正本清源，有不少的契机开示，如：法门虽多，总不出宗、教、律、净。宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛，这四法最当机。禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道，就禅来说，差别也多，还有邪正大小种种不一。讲经也一样，要到大开圆解，一念三千，性相融通，事理无碍。念佛亦要念到一心不乱，当下亲证唯心净土，自性弥陀。入萨婆若诲，一切法门，都离不开了持戒……，所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍……种种法门，皆不出一心，所以一法通则万法通，头头物物尽圆融；一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞。一心不生，万法俱悉。如能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经也好，世出世间，头头是道。
　　
　　在这段开示中，虚云老和尚用禅宗的方法一以贯之，将教、净、律三家都囊括在其中。佛法是不二法门，万法乃一心之作用，无论禅、教、净、律，也还有密，若不能回归一心，总属路途之事相。虚云老和尚还进一步说：佛世制戒，为除习气。法流东土，因时制宜。百丈创清规，用以辅助戒律而设。……世道不古，借清规舞弊，所以有人起来反对，另创新规矩。究竟是规矩不好，还是人不好呢?若是人不好，有再好的规矩也无用。若人好，何用更立什么新规矩。可见规矩本无好丑，只是人有好丑罢了。禅和子参禅，禅是净虑，要在静中思虑好歹，择善而从。一切在我，我若好，法法皆善。我若不好，什么法都会成弊。在这里，虚云老和尚是抓住了清代以来丛林弊病的根源——僧人的素质，并因病施药，故在数十年的传法活动中抓住戒、禅二个重点。有戒佛教才能立于不败之地，而受世间敬仰；有禅才能开启智慧，动用无碍。上两则法语，清楚地表明了虚云老和尚的见地和契机方便。戒律不在本文的范围内，且看老和尚对禅宗的有关提持：
　　
　　宗门这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死的根本。如讲经等法门，虽然是起人信解，但大都是枝叶上的文章，不容易大开圆解的。若要想以讲经的法子来了生脱死者，还须要经过行证。(这)是很难的，故从来听到讲经等其他法门中显现神通与立地证悟者，比宗门下少。—以佛教内的评判看，净土宗重点在信，但不离行；唯识宗重点在解，所说信、行、证亦不离解；天台、华严二宗讲行解相应，止观双运，定慧等持，但也因人而异，重点仍在于解而兼顾于行；唯有禅宗信、行、证一体，更偏重于证。故唐以来修行得力者，多出于禅门。但信解行证俱在当人，唯在一心，虚云老和尚于此亦有所提持：凡讲行持，离不了信解行证四字，经云：“信为道源功德母。”信者，信心也，《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢?信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛的语言……解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。虽然明白了，不行也不成功……行有内行外行，要内外相应，内断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常。有信有解，没有行就不能证……虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱。虚云老和尚在这里所讲的信解行证，虽出自于自己在禅宗上的体验和见地，但付诸佛教其他宗派的修行上，同样无二无别。这是因为只有实修实证之人，才能去掉有相的执着而明白无相的殊胜。若能无相，即人不二法门，哪里还有禅净教戒密的分别呢!不仅于教内如此，于世法与佛法，虚云老和尚也能循循善诱，指示出“不二”，令闻者因信而人，如：讲到佛法两字，实与世间一切善法等无差别。豪杰之士，由于学问、修养的成就，识见超常，先知先觉。出其所学安定世间。诸佛祖师，由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界。世出世间圣贤，因行果位，一道齐平。善知识，佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提。古德所谓“平常心是道”，只如孔子之道不外中庸。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说，中者中道，凡事无过无不及；庸者庸常，远离怪力乱神。循分做人，别无奇特。佛教也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。于此，虚云老和尚婆口苦心，对往来请益的僧俗反复启迪，以期收正心、果行、育德之效。虽未用“人间佛教”之名，而行“人间佛教”之实。虚云老和尚的教化是成功的，为僧百年，他的身体力行更扩大了成功的局面，投其门下，闻法归依者竟有数十百万之众。再联系到鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居这几大由他复兴的丛林，近现代佛门法席之盛，无过其右者了。如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化的必然。

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