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    “看”字在禅门中一般有五种释义：第一，指参禅的学人对于祖师大德们传授的一些体晤之语，反复、用心地探究、体悟、参看。如《五灯会元·真如方禅师》中记载：真州真如院方禅师，参琅琊，唯看柏树子话。第二，指拜谒、探望。如《明觉语录》中记载：师在明州，看曾学士。坐次，士问：“曾与清长老商量赵州勘破婆子话，端的有勘破处么?”师云：“清长老道个甚么?”第三，指接待、招待。《祖堂集·丹霞》中汜载：(丹霞)至洛京参忠国师，初见侍者，便问：“和尚还在也无?”对曰：“在，只是不看客。”第四，照料。《祖堂集·洞山》中记载：因两个僧造同行，——人不安，在涅盘堂里将息，一人看他。第五，留意、提防，带有提醒、警醒、叮嘱等语气。如《联灯会要·钦山文邃》中记载：师曰：“良公若解恁么，也免得钦L山口。然唯如此，同安不是好心，亦须看始得。”

 　　由这五种释义，“看”在禅门中便演化出众多的应用。

 　　1.看话头

 　　所谓“看话头”，即对于祖师大德所说的某些机缘语句进行参究、体悟，以此为门径，从而最终能够明心见性。又作“看话禅”、“话头禅”、“参话头”。

 　　“看”即是“参究”、“体悟”，“话头”即是用来启发问题的现成语句。如公案中的一个字或者一句话。“看话头”就是要起一个疑情(话头)，然后将全部注意力都关注在这个疑情上，要时时刻刻提起念头，一疑到底，通过内省、观照，最后打破疑情，从而明契佛旨。正如高峰原妙禅师所云：学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底。若七日不得开悟，当截取老僧头去。

 　　《大慧语录》卷四记载：又如举手动足，著衣吃饭，当如何体究?为复只看话头，为复别有体究?《元贤广录》中记载：百丈只教人尽情放下，便如云开日出，岂不直捷?后人教看话头，百计搜寻，无乃太多事乎?

 　　禅门比较著名的话头有：“麻三斤”、“放下着”、“露”、“狗子无佛性”、“庭前柏树子”、“东山水上行”、“一口吸尽西江水”等。

 　　2.自看 

　　《六祖坛经》中记载：五祖忽于一日唤门人尽来。门人集已，五祖曰：“吾向汝说：世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可求，汝等总且归房自看，有智慧者白取本性般若之智，各作一偈呈吾，吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。火急作!”

 　　这里说的是五祖弘忍大师交代弟子要努力修行，参悟生死大事，而不要白白地享受供养。弘忍大师让他们回去后，各自将自己所参悟出来的佛理写成偈语交上来，而他从这些偈语来检验弟子的悟性，若是体悟大道者，他将会传其衣钵，使之成为他的接班人—一禅宗六祖。

 　　弘忍大师所云“汝等总且归房自看”一句，即是让门下众僧回去自己参究开悟之事。

 　　3.看火

 　　《五灯会元·中丞卢航居士》中记载：巾丞卢航居土，与圆通拥炉次，公问：“诸家因缘，不劳拈出。直截一句，请师指示。”通厉声指曰：“看火厂公急拨衣，忽大悟。

 　　这则公案里，“看火”即是警醒之语。中丞卢航居士是圆通道昱禅师的在家弟子。某天，师徒二人正围着火炉烤火，卢航居士提问道：“诸家因缘，不劳拈出。直截一句，请师指示，”道曼禅师不答此间，反而厉声道：“看火!”意思是：当心炉火!卢航居士一听，急忙拨动衣服，以为着火了。但恰恰就在这一刻，心中疑情顿消，豁然大悟。当卢航居士向道曼禅师提问什么是直截之旨时，心已不在当下，陷于执著?禅师这“看火”二字，有千钧之力，将卢航居士向外驰求的心嘎然截断，拉回到当下

 　　4.看孔著楔

 　　禅门多以此来喻指应机说法。《古尊宿语录·住宝峰禅院语录》中记载：上堂。举：僧间马祖：“如何是佛?”祖臼：“即心是佛，”师云：“马大师也是看孔著楔，然现前一众，虽不受马驹所踏，是不可忘古人大慈悲故，谁教从来今日清明。”

 　　宝峰禅院的真净克文禅师系黄龙慧南禅师的法嗣，因机锋锐利，人称文关西。他在上堂说法时，举马祖道一“即心是佛”的公案开示学人，其实马大师的这句机语是为了对治学人的妄执而施设的，学人如果不能够解粘去缚，反而执著于抽钉拔楔的语句，则与道相去甚远。“即心是佛”是马大师为了扫除学人当下向外求佛的心之弊病，而施设的方便法门，但如果学人据此而将见闻觉知的本身认同为佛，则又违背了马祖的本意。

 　　这则禅语，又作“见孔著楔”，《虚堂和尚语录》中记载：窝头虽则见孑L著楔，累他罗山坐在起灭不停处。

 　　5.看侍

 　　《祖堂集·一宿觉和尚》中记载：老宿劝其僧曰：“孝顺之事，白是一路，虽明佛理，未得师印。过去诸佛，圣圣相传，佛佛印可。释迦如来，燃灯授记，若不然者，即堕自然矣。南方有大圣，号曰慧能禅师，可往礼足为师。”僧对曰：“昨者母亲下世，只有姊，独自无人看侍，争抛得?”

 　　这里，老修行人发现玄觉法师非寻常人，虽然悟得佛理，但是还没有得到大师的印可，便劝他前往南方去拜谒禅宗六祖惠能大师。玄觉法师的回答中显露出了他的挂念：母亲去世了，只剩下一个姐姐，没人照料。“看侍”在这里即是“照料”、“看护”之意。

 　　6.看风使帆

 　　《碧岩录》第九十九则记载：“不见道，善为师者，应机设教，看风使帆。”若只僻守一隅，岂能回互?看他黄檗老善能接人，遇著临济，三回便痛施六十棒，临济当下便会去、及至为裴相国，葛藤忒杀，此岂不是善为人师。

 　　“看风使帆”的本意是“根据风向和风力决定如何使帆”，但这里则是一个譬喻，用来比喻禅师接化弟子时，会根据学人情况不同，而采取相应的机语或者善巧的手段来接引学人，使其破迷开悟-

 　　7.看看

 　　《惟则语录》中记载：(此身)乃是四大假合，虚脆浮幻之身。如水上泡，如草头露。看看发白齿摇，皮枯面皱，老病无常，朝不保暮。

 　　“看看”在这里是“即将”、“眼看着”之意。天如惟则禅师这段话的大意，是说人的身体是由地、火、水、风四大和合而成，受、想、行、识，由妄想分别而生，实际上并没有实体的存在。四大和则人在，四大散则人亡，因此我们的生命是脆弱的、虚幻不实的。就像那水面上的泡沫、草尖上的露珠，很容易就消散不见了。眼看着人就老了，头发白了，牙齿也不结实了，皮肤松弛，出现皱纹，再加上疾病缠身，朝生暮死之事随时都会到来。

 　　8.看脚下

 　　《五祖法演禅师》中记载：三佛侍师于一亭上夜话，及归，灯已灭。师于暗中曰：“各人下一转语。”佛鉴曰：“彩凤舞丹霄。”佛眼曰：“铁蛇横古路。”佛果曰：“看脚下。”师曰：“灭吾宗者，乃克勤尔。”

 　　法演禅师门下最著名的三个弟子分别是：佛鉴慧勤、佛眼清远、佛果克勤三人，时称“三佛”。某晚，三个弟子和法演禅师在一个亭子里闲谈，准备回禅房的时候，灯笼却灭7。这时，法演禅师就考验弟子们当下的悟境，让他们各说一句机语来看。结果很显然，法演禅师认可的是圆悟克勤的“看脚下”，灯笼灭时，四周漆黑一片，我们要做的是什么?当然就是看好脚下，看现在。

 　　“看脚下”意即立足当下，立地见性，注重现实人生，在世间法中觉悟出世间法的真谛。

 　　9.子湖看狗

 　　《五灯会元·子湖利踪禅师》中记载：师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足。拟议即丧身失命。”临济会下二僧来参，方揭帘，师喝曰：“看狗!”僧回顾，师便归方丈。

 　　“看狗”，有提醒、警醒之意。利踪禅师的这只“狗”很厉害，前来求学的僧人只要有什么起心动念处，即会失却法身慧.命。禅师大喝一声“看狗”，其实是叫学僧当下里熄灭—切尘识妄想，降伏自心，证悟自身本有的佛性，而不要向外攀缘，骑驴觅驴。

整理：中国当代佛教网--禅宗网

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