元明以后禅宗的三关界说与参禅的境界

禅宗观修

发布时间：2018-03-01 16:52:09 新闻来源：当代佛教

禅宗在宋、元以後，由於“参话头”方法的流行，以及集体同修丛林制度的普及，天下各大禅林或禅院中的禅堂建设，到处都有相当的风规，於是出家衲子，行脚参学诸方，以天下为家，四海为室，随时随地，都可以在禅院丛林中，挂褡安居，只要抱住一个“话头”，专心用工参究，讨褡长住禅堂，一年半载，或三五年，甚之，十年、二十年，以至於一生参禅到底，不管已悟未悟，话头永远是个话头，打坐参禅，永远也还在打坐参禅，如此等人，数不可计。

在丛林制度的禅堂规模兴盛以後，原始禅宗的真正慧命，渐渐就此断送，也正因为“参话头”与长住“禅堂”的风气，普遍流行，使向来以般若慧学为主的佛法心宗的禅，变为以打坐参禅的禅定为主的禅风。

於是执著境界，扩充末代禅师们对机设教的教授法的三关之说，便大为盛行，因此而有指“破参”为明心的初关，见性为“重关”，最後的证悟，为破末後“牢关”的传说。

到了清初，雍正为了三关之说，还特别提出唯识宗法相学来作注解，认为“破初关”，是了意识的事；“破重关”，是了第七末那识的工夫；破末後“牢关”，才是了第八阿赖耶识的事。

其实，这都是後世参学禅宗的人，脱离不了禅定境界的窠臼，以做工夫的禅定境界，做为划分层次的界说，纵使与虚空合一，森罗万象，都在一片心中，仍然还在心意识的范围中打转，还是离不开身心互相关联的变化，如果要详细加以分析，一为时间不许可；二为对於禅宗心地法门，真实下过工夫，有经验的不多。

上一条新闻：禅宗的下一条新闻：不离第一义，唯论世俗谛　

你可能喜欢

　　赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。

免责声明：本网站为佛教网站，非赢利性网站，内容多转载自网络，如果侵犯了你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容，谢谢合作！

网站所有文章、内容，转载，功德无量。（未经允许，禁止复制网站模板）

中国当代佛教网- 中国佛教网- 佛教门户- 佛教网站- 学佛网- 佛弟子- 佛教居士- 佛教故事- 观世音菩萨- 大悲咒

联系QQ: 站长信箱：zgddfj@163.com

[沪ICP备06053729号]

得雅他嗡贝堪则贝堪则玛哈贝堪则惹杂萨目嘎喋梭哈