在中土佛教史上，律宗戒律思想的传承与天台、华严、禅宗等佛教宗派对大乘菩萨戒法的弘通是两个不同的系统。两者的区别联系依“戒乘关系”来判断，即前者是以弘戒为主的思想体系，后者是以开法（智慧的开发、教理的研习）为主的思想体系。在处理戒乘关系上，有戒缓乘急、戒急乘缓、戒乘俱急、戒乘俱缓四种分别（此即戒乘四句。戒缓乘急，指不遵守戒律，却专致于智慧的开发，又称乘急戒缓；戒急乘缓，指热衷于守戒，而又不大致力于智力与智慧的开发；戒乘俱急，守戒与开法兼顾；戒乘俱缓，不守戒律，又不热衷于智慧的开发），总体而言，中土佛教在处理戒乘关系上主张戒乘俱急，即主张既严守戒法，又致力于开发智慧，在佛教伦理意义上，既注重止恶行善的规范的遵行，又注重“向善”的心智的培育、发明和悟解。但在具体分别时，天台、禅宗等宗派又有抑戒扬乘的思想，这完全出于他们注重开发大乘中观智慧的本旨。智者大师曾把戒分理事，以事戒名之为戒，理戒名之为乘，戒即有漏（有烦恼），乘是无漏（无烦恼），明显具有抑戒扬乘之意。他是这样说的：“事戒三品，名之为戒，戒即有漏，不动不出。理戒三品，名之为乘，乘是无漏，能动能出。”[1](P39)天台、禅门虽有抑戒扬乘的倾向，但不影响在戒律观上他们与律宗有共同关心的话题。本文拟以慧能南宗“无相戒法”和“百丈清规”为中心，探讨禅宗有关戒律问题的独特思路，以便我们更全面地了解中土佛教戒律观的特色。
一
依禅宗教外别传、以心传心的宗风而言，“无相戒法”应是禅门独创的弘戒法门，然而当探究“无相戒法”的内容和实质时，我们仍可以找到无相戒法的典据来源和思想根源：梵网菩萨戒本“佛性戒”思想和大乘中观的般若智慧。
无相戒，即无相心地。“心地”乃《梵网经》中之语，指戒以心为本，恰如世间之以大地为基，所以称戒为“心地”。[2](P997)《梵网经》为代表的大乘菩萨戒法的精神在于利他行，并且是约于“心”的。正如《梵网经》的姊妹篇《璎珞经》所说：“一切菩萨凡圣戒，尽心为体。是故心尽戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。……声闻尽形，菩萨尽未来际。声闻局于身口，菩萨亘于三业。”[3](P1021)梵网戒法正是本着以心为本的原则，创立了十重禁戒：杀戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、ｃｈēｎ＠①心不受悔戒、谤三宝戒。这十重就是众生自性清净心的十种流露，因为它含摄了道俗众生最基本的净心向善的宗教道德规范。所以梵网戒法声称：一切众生戒，本源自性清净。《梵网经》中是这样说的：“尔时释迦牟尼佛……为是中一切大众略开心地法门……为此地上一切众生、凡夫、痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中常所诵一戒：光明金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生，皆有佛性。一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。……吾今当为此大众重说十无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性清净。”[2](P1003)
从上文中得知，梵网所开示的菩萨戒法（心地法门），是以“自性清净心”、“佛性”为戒体的“光明金刚宝戒”、“佛性戒”，这种“佛性戒”源于自性清净的佛性，也就是说自性清净心、佛性是梵网菩萨戒法的根据。中土禅宗的宗经宝典《坛经》中曾两次引述《梵网经》的观点，《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。（注：杨曾文先生认为：戒本源自清净，于惠昕本作“我本元自清净”，铃木校敦煌本作“我本元自清净”，而依《梵网经》（《菩萨戒经》）原文和《坛经》中上下文意思及佛教义理，“我”应是“戒”的误写和误传。详见杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社，1993年10月版，页二十之校记之八。）《坛经》在引述“戒本源自性清净”后，紧接着就说：“善知识，总须自体，与授无相戒。”[3](P21)可见源于自性清净心的菩萨戒法（佛性戒）的本质是“无相”，这是“十重禁戒”的菩萨戒法与小乘声闻戒法的区别之所在。这一点在《梵网经》卷上有关菩萨行修持阶位的“无相心”和卷下要求菩萨戒弟子破除“系缚事”等主张中已有申说。[2](PP1000-1009)持大乘菩萨戒，要求持而不执、持而离相，破除小乘执缚戒相，这种思想源于破执扫相的中观智慧对戒法的贯通。
以龙树为代表的大乘中观学派（空宗），本着中道实相说和有无双遣、不落两边的思维方法看待戒律时，注重的是基于空观的自律，基于从自心去除迷执、愚痴的“无相”、“不取于相”的自觉，所以视不取于相的戒法是最胜尸罗（最高戒法）。中观学派的思想宗经之一《摩诃般若经》说：“菩萨摩诃萨知一切佛法无相，……能具足无相尸罗波罗蜜。具足戒不缺不破不染不著。”[4](P390)《开觉自性般若波罗蜜多经》言：“若菩萨摩诃萨于色法中修行持戒求解脱时，无所解脱持戒可得，无能解脱持戒可得。何以故，谓色自性无所得故。……如是修者，当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相持戒。须菩提，受想行识亦复如是。”[4](P862)龙树的《大智度论》说：“不著不猗不破不缺，圣所赞爱，如是名为上清净持戒。若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗著，如此持戒将来令人至佛道，如是名为得无上佛道戒”，[5](P153)又主张“于持戒布施，心不染著”。[5](P179)此类“不染不著”、“持无相戒”的持戒观亦见于《宝积经》等大乘经典中。《宝积经》中记述佛与大迦叶论“善持戒”时云：“复次，迦叶！善持戒者，无我无我所；无作无非作；无有所作亦无作者；无行无非行；无色无名；无相无非相；无灭无非灭；无取无舍；无可取无可弃；无众生无众生名；无心无心名；无世间无非世间；无依止无非依止；不以戒自高，不下他戒，亦不忆想分别此戒；是名诸圣所持戒行。无漏，不系，不受三界，远离一切诸依止法。”[6](P636)经中主张的无我无我所、不以戒自高、不轻慢他戒、不考虑分别戒法的行持方法，正是大乘戒法所追求的最高境界，也正是禅宗“无相戒”所要弘传的无上法门。
据《坛经》记载，慧能曾因闻诵《金刚经》而开悟。（注：杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》第5页、第12页、第29页。宗宝本《坛经・行由品》亦载：“时有一客买柴，便令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经，慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经，客曰：金刚经。”《坛经・行由品》中又记载，弘忍为慧能说《金刚经》，“至应无所住而生其心，慧能言下大悟”。）《金刚经》是般若思想、中道智慧的精华，所以其中的“离相无往”的思想与无相戒法也不无联系。《金刚经》言：“菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住即为非住。”[4](P250)慧能将“离相无住”的思想发展为“无念为宗、无相为体、无住为本”的顿教法门，[3](P16)创制了融“四弘誓愿”、“忏悔”、“三归依”为一体的无相戒法。
　　

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