编者按：初入禅门，很多人往往摸不着路数，对祖师大德的语录、公案也是丈二和尚摸不着头脑，现这篇由长清师父所开示的《为禅宗初学者说》，为我们开启了一扇入禅之门，文章介绍了一系列入禅门前需要准备的种种资粮，现选录如下，与禅门学子共修。

　　什么是资粮道？
　　
　　记得小时候出远门去求学，母亲总是把家里的最后一个鸡蛋硬塞进我的口袋，我常常执拗地拒绝，她说：“穷家富路！路上没有人能照顾你，只有你自己照顾好自己了。”我们中华民族伟大的母亲们，都知道穷家富路这个道理，哪怕家里人少吃一口，也要让上路的人尽可能地多带一些，以备不时之需。因为路上如果渴了饿了，再没有人照管你了。然后，就是长长的期盼和游子的泪！
　　
　　资粮，就是钱粮，为出远门而准备的东西。菩提道是条漫漫长路，发心踏上这条道路的学子们，也要贮备好充足的钱粮，要做长远的打算。
　　
　　下面，我就跟大家谈谈要准备些什么，该如何作准备？
　　
　　一、关于读经
　　
　　很多学禅的人，都以为既然学禅宗，应当阅读宗门语录，如《五灯会元》、《指月录》、《祖堂集》、《碧岩录》之类的文字。我的看法却相反，你若真想学禅，一开始不宜读这些文字。诗人们常说：“功夫在诗外。”这话是得诗家三昧之语，不是泛泛之言，只是少有人信。
　　
　　大慧宗杲禅师观一僧入室，下语多奇异，不由得眼睛一亮；再勘验，却张口结舌；更进一步逼凿之，此僧投降，老老实实交待说：“我实不悟，我是读《碧岩录》见有如此回话，学来的！”宗杲禅师将自己恩师圜悟老人所著《碧岩录》付之一炬，恐其学人滥混也。在福建长乐洋屿庵（即今此地之云门寺）期间，宗杲大师要求学人清理所有宗门语录文字之类，不得留存，凡有私藏者全部赶出寺外。除参禅打坐外，闲暇时唯许读经。没想到在此期间，竟然是学人收获最多的一次，据说有五十三位学人，先后开悟宗旨者有十三人之多。大慧禅师可谓深得禅家三昧者也！
　　
　　不是祖师的语言文字不好，只是怕你学得一肚皮禅话，反成悟道之障碍。下流之辈，以学舌为能事，以为模仿得一语一机，处处装模作样，而自以为会禅。如此之辈，是禅之病也，不可救也！
　　
　　初学一开始不宜读宗门灯录文字，唯许读经。那经又该怎么读呢？
　　
　　读经就应该读原典，不能读别人翻译成当代白话文的东西。当今时代，我没有看见有几人能准确地把经文意思翻译为白话者，大多是牵强附会，敷衍成文。原因是今天的翻译者未能彻悟佛陀心髓，常以世俗义去揣度翻译佛法。读这样的东西，如同嚼别人吃过的甘蔗渣，只能以盲导盲。读者未能直接体会释迦精神，接受的往往是翻译者的想法和观念。而古代的大师们则不然，他们不仅精通华梵，而且本身就是佛法的传持者，只有深得其中精义，才敢下笔为文。如著名的译经师鸠摩罗什、玄奘法师、真谛三藏、实叉难陀法师等无不如此。而且他们的译著已经过了千百年历史的检验，读者完全可以放心地去阅读。
　　
　　读原典是好，可是会遇到语言文字的问题，而且现在能通晓古文的学人越来越少了。这没办法！既要发心证无上道，哪能怕路途中的一点点荆棘障碍。可以读慢一点，慢慢啃，每天搞懂一小段就可以了。可以先把文字的表面意思搞清楚，至于更深的含义，这不是一下就能透彻的。有人读了一辈子经，也未必就能搞懂经的真实含义。要搞清楚字面的意思，可以查古代汉语词典、《说文解字》等，也可以看看前辈的注解，但要记住，这些只是个参考，一定要有自己的主见，不能完全被别人牵着鼻子走了。每天读一小段，如嚼橄榄，慢慢品味，日积月累，坚持不懈，自然也就读完了。这些是基本功，不要怕慢。随着基本功的逐步扎实，你就学会了古文，并对古人的遣词造句和语言表达习惯能够烂熟于胸。
　　
　　另外，读经必须句句销归自己，不能经是经，你是你。如果分离为二，纵然你白首穷经，读尽三藏十二部，也与佛法无丝毫交涉。学人须知，你读经时，就是在与大师对话，直面释迦及前贤。世尊虽是在不同时间不同地点，对舍利弗说，对须菩提说，对大慧菩萨说，现在你在读经，其实世尊就是在对你说。舍利弗、须菩提等弟子的疑问，就是你的疑问，世尊对他们慈祥地开示，其实都是对你的开示。智者大师读《法华经》，能悟入灵山一会至今未散；宗杲禅师读《华严经》第八不动地品，能透彻殃崛摩罗赴产难因缘。若不能深入其中，浑然忘我，岂能有如是奇特机缘？现代人总是贪多求快，把佛法比同世间知识，知道的越多越好，似乎这才能证明自己有学问一样。须知佛法不是世间知识，知道多了也不一定就有用。古人拙扑，老师说一句，就能扎扎实实地去践行。据说世尊出家求道时，问他的老师：“世间万法的本质究竟是怎么回事？”老师说：“诸行无常，是生灭法。”有这一句就够了，世尊就去树下静坐，遍观一切处一切法，是否一一如此。好！确实如此，没有一法是不生灭的，这是个真理，在心中决定了这个是真理。如果没有一一化归自己，一一观察的功夫，只是知道这句话的意思，一旦其它的说法出现，难免狐疑犹豫而堕于邪谬之见。
　　
　　无论是《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》，还是《维摩诘经》、《金刚经》、《心经》、《华严经》、《圆觉经》、《般若经》、《涅\0经》、《解深密经》等，无不是佛陀心髓。这些伟大的经典，读一遍常常是不够的。随着学养的加深，修持境界的提高，每读一遍你都会有新奇的发现。资粮道的学人，初读经典，管它懂不懂，不妨先通读一遍，懂多少算多少，对经典有个初步的了解。第二次读，不妨慢一些，只在疑难的字词文句之间下功夫，务必准确搞清楚每句话的意思，至少是表面直接的意思。第二遍读完后，至少在文字句意间不会有什么障碍了。第三遍读，只在真实义上下功夫，看看自己能理解多少，疑惑处有多少。凡疑惑处都一一记录下来，广泛参阅前辈们对这个义理的各种注释文字。看看你是否同意他们的说法，他们彼此间有没有不吻合之处。如果你对他们的注释都不满意，没关系，就把这个疑惑留给自己，留在心中。有空没空，勇敢地试着去摸索一下，暂时得不出满意的答案，也没关系，且缓缓！当然，你不必一遍读完紧接着就来第二遍，你完全可以放下一段时间，以后有空再开始第二、第三遍的功课。
　　
　　读经，最怕没有疑问，那样是俗话说的“小和尚念经，有口无心”，读了如同没读。读经产生的疑问，往往不是知识性质的，而是直接关乎人生本质实相的疑问，这样的疑问其实很深刻也很本质！洞山大师年轻时读《心经》至“无眼耳鼻舌身意”处，突然摸着自己的鼻子说：“明明有鼻，为什么经上说无？”老师不能答。为彻此疑，洞山遍访名师，行脚诸方，最终发明大义而成为曹洞宗的开山大师。玄奘法师在中土时，觉得诸方说法互异，不知何为真实，竟促使其发心苦行，西去天竺，求取真经，成唯识宗中土的开山大师。有学人读《法华经》，见经中有大量称赞此经功德文句，却不知此经为何物。这些都是读经引生的疑问，这些疑问都非常宝贵难得。若能破彻此疑惑，则自然证入般若波罗蜜多！

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