编者按：本文选自星云大师《从<六祖坛经>说到禅宗教学的特质》一文,禅门祖师教学方式往往出其不意，不以常规方式教授禅法，现摘录星云大师综述的禅门教学方法，一睹禅门独特的教学风采。
　　
　　(一)反结教学法
　　
　　现在我就向各位介绍几种禅宗的教学方法。首先要介绍的就是‘反结教学法’。反结教学法，很容易给人带来敏捷的悟性。
　　
　　一次，有位禅师把痰吐在佛像身上。旁边很多人看到以后就责骂他\0“岂有此理！怎么可以把痰吐在佛身上呢？”这位吐痰的人，心平气和的说\0“请你告诉我，哪里没有佛？我现在还要再吐，请问哪里没有佛？”
　　
　　这位吐痰者，他已经悟到‘法性遍满虚空，法身充满宇宙’的道理。你怪我把痰吐在佛身上，自以为对佛尊敬了；其实，这正表示你还不懂什么是佛。佛的法身是遍满虚空，充满法界的。所以这位禅师说\0‘请你告诉我，哪里没有佛？’
　　
　　这么一问，你能回答得出吗？回答不出，就是尚未悟道。即使悟道，这样反诘一问，他的灵智、禅机，也就更加展开了。
　　
　　六祖大师有一徒弟叫南岳怀让禅师，怀让禅师有一弟子叫马祖道一，道一禅师有一弟子叫百丈怀海。有一出家人问百丈禅师道\0
　　
　　“请问，佛是谁？”
　　
　　百丈反问他\0
　　
　　“嘿！你是谁？”这句话很明白的告诉我们\0自己就是佛，你不知道吗？你还要问人，何不直下承当呢？
　　
　　一个问佛是谁？一个反问你是谁？看起来很简单，可是其中的妙理和禅机，却是无穷无尽的了。
　　
　　六祖惠能大师的师祖道信禅师，曾问三祖僧璨禅师说\0
　　
　　“什么叫做解脱法门？”
　　
　　僧璨反问\0
　　
　　“谁缚你了？”
　　
　　“没有人来缚我。”
　　
　　“既然没有人来缚你，为什么还要求解脱呢？”
　　
　　这样一来，我们就彻底的恍然大悟，并没有什么外力可以束缚我们，而是我们自己束缚了自己。正是所谓‘天下本无事，庸人自扰之’。在日常生活中，烦恼的来源，并非完全外来，多半起自自己的内心。我们每一个人的心就像一座工厂，好的工厂制造好的成品，正如好人制造善法；不好的工厂制造的产品较差，正如不好的人制造烦恼。
　　
　　一般做学问的方法，是要勤学多问。但是禅门的教学方法，常由应答而改为反问，或由问的人进一步反问自己。要问的是\0‘念佛是谁？’‘什么是祖师的西来大意？’‘父母未生我前，什么是我的本来面目？’这么一问，并追究下去，把思想专一，精神集中，打破沙锅问到底，总有一天会大彻大悟。
　　
　　参禅主要靠自己。六祖开悟之后，五祖将法传给他，送他过江南行，五祖弘忍大师说\0
　　
　　“我来摇船让你过去。”
　　
　　六祖惠能大师说\0“不要，我自己来。”
　　
　　五祖又说\0“你都要走了，我来送你，我渡你过岸。”
　　
　　六祖就说\0“迷时师度，悟时自度。”
　　
　　在佛教里，虽有师承，但又说\0‘三分师徒，七分道友。’修道悟道，凡事要靠自己。反观，观自己，要像观自在一样，要观自己在不在，这是禅的精神，所以禅是智慧的。我们有时看到观音菩萨像的手上也拿一串念珠，有人问\0“我们拿念珠念观音菩萨，观音菩萨拿念珠念谁呢？”“还是念观音！”“观音为什么还要念观音呢？”“因为求人不如求己。”
　　
　　佛法的主要精神是在提升我们的人格，提高我们自悟的能力，以开显我们的清净自性，所以自修自度很要紧。以反诘法教学，用‘为什么’不断的反问，把对方的思想开拓得更深更广，最后像爆竹炸裂，灵光一闪，让对方在问题的压力下突然开悟。
　　
　　(二)答问不定法
　　
　　其次，我要向各位介绍‘答问不定法’，答问的方式不一定，有时从肯定方面来答，有时又从否定方面来答。
　　
　　六祖大师的徒孙马祖道一禅师，无论什么人请他开示说法，问他什么是佛法，他总是说一句\0‘即心即佛’。
　　
　　后来有人问他\0“嘿！老师，你怎么跟人说法，都是说一句‘即心即佛’呢？”马祖就说\0“因为小孩子哭，不得不拿个饼干给他吃，这样子让他有个安慰。”这人再问\0“假如小孩子不哭的时候，你怎么说法呢？”马祖答说\0“那时要说非心非佛。”
　　
　　有一个青年学道者大梅法常禅师，来请教马祖道一禅师说\0“请问什么是佛？”马祖道一回答\0“即心即佛。”法常禅师言下大悟。
　　
　　大梅法常开悟后告别离去，到其他地方弘扬禅宗，度众无数。大家都传说法常禅师悟道了，这话传到道一禅师的耳中，心想\0他真的悟道了吗？就叫一个人去考试一下。
　　
　　这个考试的人，见到大梅法常说\0“师兄！请问你在师父那儿，究竟得到什么道啊？”
　　
　　法常回答\0“即心即佛。”
　　
　　“啊呀！”这个人说\0“现在师父不是这样讲了，不讲‘即心即佛’了！”
　　
　　“哦！现在讲什么？”
　　
　　“老师现在的道是‘非心非佛’。”
　　
　　法常听了以后，眉毛一皱说道\0“这个老和尚，专门找人麻烦，我不管他的非心非佛，我还是我的即心即佛。”
　　
　　这个问话的人，就如此这般回去告诉马祖道一，马祖道一听了以后，高兴得不得了，说道\0
　　
　　“梅子真的成熟了。”
　　
　　这话一语双关，梅子成熟了，就是说大梅法常真的开悟了。
　　
　　有时候，我们从否定中可以透到一点人生的消息和禅机。有时候，又要从肯定中来体悟。像这位法常禅师，他就是肯定自己的精神，不让别人牵着鼻子走，不管你是非心非佛，我还是即心即佛。有这种自信、自主、自尊的人，他便是顶天立地觉悟的禅者。
　　
　　有位在家居士，去问马祖禅师的徒弟，也就是百丈禅师的师弟智藏禅师。
　　
　　“请问老师，有没有天堂地狱？”
　　
　　“有啊！”
　　
　　“请问有没有佛法僧三宝？”
　　
　　“有啊！”
　　
　　“请问有没有善恶因果报应和六道轮回？”
　　
　　“有啊！”
　　
　　不管问什么，智藏禅师都答\0“有啊！有啊！”
　　
　　这位在家居士问得怀疑起来，就说\0
　　
　　“老师，你说错了。”
　　
　　“我怎么说错了呢？”
　　
　　“我问径山禅师，他都说‘无’。”
　　
　　“怎么说‘无’？”
　　
　　“我问他有没有因果报应，他说没有；再问他有没有佛菩萨，他说没有；我问他有没有天堂地狱，他说没有。可是你为什么却都说有呢？”
　　
　　智藏禅师说\0
　　
　　“哦，我问你，你有老婆吗？”
　　
　　“有。”
　　
　　“你有儿女吗？”
　　
　　“有。”
　　
　　“径山禅师有老婆吗？”
　　
　　“没有。”
　　
　　“径山禅师有儿女吗？”
　　
　　“也没有。”
　　
　　“所以径山禅师对你说没有，我跟你说有，因为你有老婆和儿女啊！”
　　
　　这个问题此处说有，彼处说无，是真的不同吗？其实并没有不同，道只有一个，道是因人才有不同的。
　　
　　禅师之间问话或答语，有时说有，有时说无，只是从我们不同的程度或层次来体会不同的问题而已。
　　
　　径山禅师所讲的‘无’，有着很高的境界和很深的意义，因为无就是空，‘真空生妙有’，不‘无’就没有‘有’了。
　　
　　(三)间接暗示法
　　
　　现在再介绍‘间接暗示法’。
　　
　　什么叫做‘间接暗示法’呢？就是禅师与禅师之间，不直接把问题说破，而用比喻或表面上不相干的话，作间接的暗示。这里面藏有至理，让对方自己悟透，亲证得道。
　　
　　现在举个例子说明。
　　
　　赵州从谂禅师，为人非常风趣，被称赵州古佛，八十岁还在行脚。有一次和他的弟子文远禅师在一起，一时高兴，便和文远禅师说\0
　　
　　“我们来打个赌，谁能把自己比喻做最不值钱、最下贱的东西，谁就胜利。赢了的人，就可以吃一块饼。”
　　
　　文远禅师就说\0
　　
　　“好吧！你请说吧！”
　　
　　“我是一只驴子。”赵州说。
　　
　　“我是驴子的屁股。”
　　
　　“我是屁股里的粪。”
　　
　　“我是粪里的蛆。”
　　
　　赵州无法再比下去。就问文远禅师\0
　　
　　“你在粪中做什么？”
　　
　　“我在那里避暑乘凉啊！”
　　
　　于是赵州认输丢了饼。
　　
　　这段对话暗示我们，要从卑贱里面去体会伟大，从烦恼当中去证悟菩提，要心净一切净。所以禅师与禅师之间的对话，充满禅味。所谓心能转物，驴子、粪、蛆，都可以把它变成佛法。
　　
　　谈到这里，我想到我们佛光山男众部附设的沙弥学园，有好多十几岁的沙弥在念书。其中有个大约十五岁的小男孩，由于嘴巴长得阔，而且喜欢说话，所以有人为他取个绰号，叫他‘鸭子’。有一次，我碰到他，我就问\0
　　
　　“谁在那里啊？”
　　
　　他跟我头一歪说\0
　　
　　“鸭子啊！”
　　
　　我真没有想到，他竟那样的洒脱。记得他还在国民小学读书的时候，电视正在上演‘保镖’连续剧，剧中有个坏人叫曹天成，因为这个小孩很顽皮，大家就又叫他曹天成。我们觉得这些绰号怪难听的，他却淡然处之，根本无所谓。他才十几岁，这种赤子之心，这种超脱荣辱毁誉的态度，不正是解脱吗？
　　
　　社会上有许许多多的大人物，经常为了‘名’和‘利’而烦恼不休，真不如这个十几岁的小沙弥。这种活泼的心境，天真的态度，倒也契合佛法。
　　
　　再举一个例子。温州净取寺，有一个比丘尼，名字叫玄机，曾经在大日山参禅。有一天，她去参访雪峰禅师。雪峰禅师也学六祖大师的作风，第一句就问她\0
　　
　　“你从哪里来？”
　　
　　“大日山来。”
　　
　　“日出也未？”（用机锋来问）
　　
　　玄机回答\0
　　
　　“如果太阳出来了，就溶却了雪峰。”
　　
　　雪峰问她日出没有，意思是你开悟了没有？玄机就答，如果我开悟了，哪里还有你雪峰呢！哪里还要来问你呢？
　　
　　“哦！”雪峰听了，觉得她虽没有开悟，倒也有点道理。再问\0“你叫什么名字啊？”
　　
　　“我叫玄机。”
　　
　　“日织几何？”意思是说，你每日如何修行用功？
　　
　　玄机怎么回答呢？她说\0
　　
　　“一丝不挂。”意思说已经解脱尽净，这话说得太大了。
　　
　　这么谈过以后，玄机就走了。走到门口的时候，雪峰在后面叫着\0
　　
　　“喂！你那袈裟拖在地下呢！”
　　
　　玄机一听袈裟拖在地下，赶快回头一看。雪峰哈哈大笑说\0
　　
　　“好一个一丝不挂啊！”
　　
　　所以一个人的实际修持，是开悟了，或没有开悟；是解脱了，或没有解脱，从谈话里面，禅师们都会把你问出来、考出来，或暗示出来。
　　
　　又有一个出家人，来问赵州禅师\0
　　
　　“请问禅师，怎样才能参禅悟道啊？”
　　
　　赵州禅师本来坐在那里，被他一问以后，站起来说\0
　　
　　“我要去厕所！”
　　
　　走到半路又停下来，回头对那个问话的人说\0
　　
　　“你看，像小便这样的小事，还要我自己去，别人不能代替。”意思是说，如何参禅悟道，是你自己的事，你怎么来问我呢？像这样的暗示作风，多么活泼，多么高明，又多么透彻。
　　
　　唐朝有一位文起八代的大文豪韩愈，不信佛法，反对佛教。为了谏迎佛骨，被贬到潮州做刺史。当时潮州文化未开，知识分子太少，要找一位讲话的对象都很难。这时，潮州有一位大颠禅师，是石头和尚的弟子。韩愈一想，和尚都有学问，不妨找他谈谈。
　　
　　一次拜访，两次拜访，都见不到大颠和尚。
　　
　　有一次，好不容易，见到大颠和尚在那里入定。好，就等一下吧，等到你睁开眼睛再和你谈话吧。可是等了很久，这大颠禅师却始终闭着眼睛坐在那里。韩愈等得太久，不耐烦了，大颠和尚的侍者看着也过意不去，就用引磬在师父耳边一敲，意在请他出定，同时又说了两句话\0
　　
　　“先以定动，后以智拔。”
　　
　　意思是说，师父啊！你入定的功夫，已经打动韩愈，见了出家人已经不再傲慢；不过，你别老是入定，要赶快讲话啊，以你的智慧来开导他罢！
　　
　　聪明的韩愈，一听侍者这两句话，非常高兴。他说\0
　　
　　“禅师门风高峻，我已从侍者嘴边，得到一个佛法的入门。”后来韩愈就拜大颠和尚做师父，皈依三宝。
　　
　　有时候千言万语，话讲多了反而没有用。像大颠禅师，一言不发；而侍者，也仅仅说了两句话；却间接的暗示出一个很高的道理，使人心里信服，使傲慢不信佛的人，到最后还是不得不皈依佛门。
　　
　　大颠禅师的师父是石头希迁禅师，他的肉身现在还在日本总持寺。石头希迁十二岁的时候，见到六祖惠能大师。六祖大师住在广东曹溪，而石头禅师是广东人。六祖一见到他，非常高兴的说\0
　　
　　“你可以做我的徒弟。”
　　
　　“好啊！”他十二岁就做了六祖的徒弟了。
　　
　　但是三年后六祖就圆寂了。一个十五岁的小孩子见师父要圆寂了，就问六祖\0
　　
　　“和尚百年以后，弟子要依靠谁？”
　　
　　“行思去！”六祖告诉他。
　　
　　他把‘行思’误为‘寻思’，就天天用心思参禅。后来有一个上座告诉他\0
　　
　　“你错了！师父告诉你‘行思去’，因为你有一个师兄叫行思禅师，在青原山弘法，你应该去找他。”
　　
　　石头希迁禅师听了，立刻动身前往，后来就在青原行思那里悟道了。以后住在南岳衡山，有一石头状如平台，石头搭草堂于其上，一住数十年，人们都叫他石头和尚。
　　
　　当他从曹溪到青原山参访行思禅师时，行思禅师问他\0
　　
　　“你从哪里来？”
　　
　　石头希迁禅师回答道\0
　　
　　“我从曹溪来！”这句话很了不起，意思是说，我是从师父六祖大师那里来的。
　　
　　行思禅师又问道\0
　　
　　“你得到什么来？”
　　
　　“我没有去的时候，也并没有失去什么啊！”意思是说未去以前，我的佛性本具，我还要得到什么呢？
　　
　　“既然没有得到什么，你又何必去曹溪呢？”
　　
　　“若没有去曹溪，如何知道没有失去呢？”意思是说不到曹溪，我也不能认识自己本具的佛性。
　　
　　像他们之间这许多对话，其中的意义，有些并不直接明白的说出，这就是禅宗的暗示教学法。
　　
　　禅门的教学方法很多，如‘答非所问法’、‘矛盾颠倒法’、‘打骂教育法’、‘自觉悟道法’......因篇幅所限，无法一一介绍。‘山中方七日，世上已千年’，虚云和尚入定，他以为只过几分钟，哪知人间已过了几个月；太虚大师在普陀山一夜入定，以为只坐了一支香，哪知一夜已过。在禅定里面，有时候不觉得时间的存在。
　　
　　苏东坡还未参禅时，做过一首诗\0
　　
　　‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。’
　　
　　后来他参禅了，有所悟解，又做了一首诗\0
　　
　　‘庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原来无一物，庐山烟雨浙江潮。’
　　
　　等到他对禅更有体验时，他又做了一首诗\0
　　
　　‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？’
　　
　　总之，从六祖大师、从禅门各种教学方法来看，处处都说明禅是要靠自己在生活中去体验证悟的。

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