佛教三千年，法灯辉映，相传至今，全赖历代贤哲大德的‘内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨’。

    正法是‘以心传心’的。自古以来，诸佛唯传‘见性心法’，诸祖只是密付‘自性本心’。又，唯传‘心法’，恐人不信，故传‘衣钵’，以资证明，由此代代相继承嗣。

    衣钵传承，源自佛陀在灵山会上传法给摩诃迦叶，之后历经各时代的传承，至二下八祖菩提达磨时，东渡来华，为东土初祖。其后有慧可、僧璨、道信、弘忍等依次相传。弘忍门下又出神秀与惠能，遂有‘南能、北秀’之分。而后南宗禅又演变成五家、七宗。直到明清，尚有‘临济’与‘曹洞’两宗的弘传，其余各宗皆已不传。兹逐一陈述如下：

禅法的传承——从初祖达磨到五祖弘忍

１、达磨传慧可

    达磨（西元？-五三五年），为中土禅宗始祖。初到中国，被梁武帝迎请到金陵。终因与武帝机缘不契——‘对面不识’，北渡栖止嵩山少林寺。终日面壁，静待法缘，一坐九年。后有年登四十的博学善士，名叫神光，前来参谒。初时，达磨端坐不语不理，后一为视神光‘立雪过膝’、‘断臂求法’所感动，知是法器，遂收其为徒，取名慧可。

    慧可问：“我心未宁，乞师与安？”

    达磨答：“将心来！与汝安。”

    慧可曰：“觅心了不可得。”

    达磨曰：“与汝安心竟。”

    慧可闻言，有所省悟，於是‘奉达磨为师，毕命承旨。从学六年，精究一乘’。其后，达磨便将衣法及《楞伽经》四卷传与慧可，即为东土禅宗二祖。传法偈云：

吾本来兹土，传法渡迷情；
一花开五叶，结果自然成。

    偈文意思是说：我来到中国传扬顿教法门，救度迷昧的有情众生。其后的禅门，将会有一位贤人（六祖惠能）出现，从其座下开演出五宗门庭，自然结成菩提道果。

    盛唐时期，中国禅门的“波澜壮阔”，原来达磨老祖早有预言。

２、慧可传僧璨

    慧可（西元四八七-五九三年），於达磨座下得法。达磨西归后，一日，有一居士，年逾四十，来见慧可，问道：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪！”

    慧可答言：“将罪来，与当忏。”

    居士过了好一会儿，说：“觅罪不可得。”

    慧可说：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”

    居士又问：“今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？”

    慧可答言：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”

    居士闻言，深有所悟，说道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”

    慧可闻言，知其已悟，许其出家，取名僧璨。过了二的，传法与僧璨，是为禅宗三祖。傅法偈曰：
本来缘有地，因地种华生；

    本来无有种，华亦不曾生。

    偈文意思是说：众生本具的清净本性，缘於因缘假合的三界‘有地’，促使在‘因地’的菩提种子，开华结晶。其实，在清净的本性上，一法不立，一尘不染，并无菩提佛种，也无心华顿开之事。

    迷界众生，由於无明所覆，爱结所系，故厌惧烦恼，欣求菩提，终日颠倒妄想。若能契悟一切法‘无生’，则清净真心本性，人人本自具足，不假外求，自然回归‘本来’。

３、僧璨传道信

    僧璨（西元？-六零六年），以居士身得法於二祖，之后隐居皖公山。隋开皇十二年（西元五九二年），有沙弥道们，年十四，来向他求解脱法门。

    璨问曰：“谁缚汝？”

    沙弥答：“无人缚。”

    璨问：“更何求解脱？”道信遂於言下省悟。其后，随侍三祖九年，方得衣法，是为禅宗四祖。传法偈曰：

华种虽因地，从地种华生；
若无人下种，华地尽无生。

    偈文意思是说：凡夫众生的菩提种子虽然尚在因地之中，但是这佛性种子却可从因地开华结果。假如凡夫众生能净化凡情，不嗔爱妄图执著，则森罗万象无一不是无生无灭的清净本性。

４、道信传弘忍

    道信（西元五八零-六五一年），幼时即因仰慕佛法诸‘解脱门’的殊胜而出家。后来参谒僧璨，言下大悟。得其衣钵后，住破头山（后改为双峰山）三十余年。

一日，山里有一位种松树的老人要跟随他出家。道信说：“你年岁已大，如欲出家，可待来世。”
多年后，道信在赴黄梅的路上遇一小儿，问其姓名，小儿说：“性即有，不是常性。”

    再问之，小儿说：“是佛性。”

    信又问：“你没有姓吗？”

    小儿说：“性空故。”

    於是，道信当下了知此儿是种松老人的转世。原来，老人接受提示，死前向一洗衣女‘借宿’，女云：“须问父母。”老人说：“你答应一声即可。”就这样，未婚的洗衣女便怀孕了。父母认为败坏门风，就把女儿逐出家门。从此洗衣女以乞讨度日，生下此儿。

    道信既知此儿来历，乃商之其母，许其出家，取名弘忍。其后，传法予弘忍，是为禅宗五祖。传法偈曰：

华种有生性，因地华生生；
大缘与性合，当生生不生。

    偈文意思是说：凡夫心中的菩提种子，具有开花结果的性能，故‘因地’能生菩提涅磐之‘道果’，当幻生幻灭的因缘与清净的本性相应时，表面上看来生灭的现象，却展现出‘不生不灭’的实相。

    有情众生因无始劫来迷执尘境、住心是非，故轮回生死，不得出离。然而，清净圆明的‘自家宝藏’却不曾远离，只要凡人一念回光返照，将妄心中的‘真性’认证出来，当下即得顿悟无生。

    此外，道信亦传法与牛头法融。《传灯录》说：四祖到牛头山时，看见法融周围有许多虎狼，便故作恐怖状。法融见了便说：“你还有这个在？”过一会，待法融进屋里后，四祖就在法融石座上写一‘佛’字。法融出来欲就座，忽见‘佛’字在座，惶急缩身。四祖说：“你也还有这个在？”闻此言，法融始向四祖请示法要，因而别传牛头一支，名为‘牛头宗’。

５、弘忍传惠能

    弘忍（西元六零二-六七五年），七岁即追随道信出家，三十年不离师侧，尽得其师禅法精要。得法的弘忍，在道信示寂后，定居於黄梅双峰山东面的凭茂山，所以弘忍的禅法被时人称为‘东山法门’，亲近学习者千人有余，法席隆盛。

    弘忍门下有惠能，以‘菩提本无树，明镜亦非壹，本来无一物，何处若尘埃’为五祖所默许。其后为说《金刚经》，至‘应无所住而生其心’，豁然大悟，谓‘一切万法不离自性’，获得五祖密付衣法，是为禅宗六祖。传法偈曰：

有情来下种，因地果还生；
无情既无种，无性亦无生。

    偈文意思是说：具凡情的众生，来世间努力於菩提道种的栽培，於因地上就自然结生菩提道果。其实，清净的本性中并无凡情、佛种，也无‘实性’及‘菩提道果’的结生。

    有为世间的一切，但有缘起方便施设的假名——言语、物相、概念，并无实在的体性，甚至连修行、成佛的事，也不能执著，否则就无法找回清净本性。

    此外，神秀（西元六零五-七零六年），十三岁出家，年少博学多闻，精通老庄玄学，深入三乘佛学要旨，是一位深通世、出世学的学者。年四十六，参谒忍大师，服勤六年，后被誉为‘东山之法，尽在秀矣’。大足元年（西元七零一年），神秀应武则天的徵召入京，不多时，声名大盛，被奉为“两京法主，三帝门师”。师世寿一百零二岁，后事备极衰荣。神秀一生虽未得忍大师付法，然能为帝王所器重，化导於京畿，既弘扬“东山之法”，作为忍大师的旁系法嗣，应无不可。

 

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