曹洞禅

曹洞宗

当前位置 :首页 > 曹洞宗

发布时间：2012-11-29 15:22:53 新闻来源：当代佛教

　　曹洞禅

华方田

弹宗五家自宋代以后，只有曹洞、临济许行灭下，但曹洞法脉偏盛一隅，而临济却广传四方，故有“临天下，曹一角”之说。

曹洞禅学全部理论讨论的是事理关系，其认为“背理就事”与“舍事入理”都是片面的，只有理应众缘（事），众缘应理，“事理双明，体用无滞”，才可达到“用而不动，寂而不凝”的境界。

曹洞禅是洞山良价禅师和曹山本寂禅师师徒共同创立的禅法，良价和本寂分别为六祖慧能门下青原一系的第五代和第六代传人。

良价禅师（807

869），俗姓俞，赵州诸暨（今浙江绍兴）人，从婺州（今浙江金华）五世灵默（马祖弟子）剃度。二十岁时，往嵩山受具足戒后，开始诸方游学。先参南泉普愿，次参沩山灵祜。经灵佑推举，投于湖南澧陵云岩昙晟门下而得悟。大中末年（860）来到新丰山，后移居豫章同安（今江西宜丰）的洞山，禅门大开，广阐玄化。嗣法弟子有二十六人，其中以曹山本寂最为着名。

本寂禅师（840—901），泉州莆田（今福建莆田）人，俗姓黄，十九岁时入福州灵石出家，二十五岁受具足戒。不久，即参谒洞山良价，深受良价器重。

曹洞禅的禅学思想，奠基于洞山良价和曹山本寂。纵观曹洞禅的思想渊源，可上溯到石头希迁“即事而真”的禅学理论，即由事显理并以此来指导禅修实践。希迁在着名的《参同契》中着重说明理事参同回互，每一门都有一切境界存在，这样看待一切事相就能圆融无碍，而人的行为也可以随缘出没。良价即由涉水睹影而大悟“渠（事相）正是汝（理体）”。此后，曹洞禅的五位功勋、偏正回互等禅学思想皆源于此，这也是曹洞禅密传之旨。

曹洞禅门为广接三根，因势利导，从事理各别交涉的关系上用种种五位的说法来接引、勘验禅者的修行深浅。所谓五位是根据《周易》的卦爻之理建立起来的。以阳爻（——）为正、为体、为君、为空、为真、为理，色黑；以阴爻（——）为偏、为用、为臣、为色、为俗、为事，色白。五位又分正偏、功勋、君臣、王子等四种，其中偏正五位和功勋五位是良价的创说，君臣五位和王子五位则是本寂的发明。功勋五位用以判别禅者修行的深浅，君臣五位用以说明理事交涉的道理，正偏五位用以显示理事的回互，是五位说的基础。

事理关系是曹洞禅学全部理论讨论的基本问题。有僧问本寂“五位君臣旨诀”，本寂是这样解释的：“正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形，正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无着真宗。”“正”即“空界”，也就是“理”，“偏”即“色界”，也就是“事”。本寂把“理”和“事”截然分开，二者成为孤立的存在。因此，不论是一三两位的“背理就事”，还是二四两位的“舍事人理”，都是片面的，无法达到最高境界的。只有第五位理应众缘（事），众缘应理，非正非偏的“兼带者”，才能体验“大道”，契于“真宗”。本寂把“君臣五位”视为“吾法宗要”。曹洞禅门之所以建立种种五位，在于认识“事理双明，体用无滞”，以此达到“用而不动，寂而不凝”的境界。

曹洞禅学很明显的带有儒佛道三者融合的痕迹，更倾向于玄学化的禅学，这种思想也深受石头希迁的影响。曹洞禅的产生时间与临济禅不差先后，但二者却表现出截然不同的家风。丛林中素有“临济将军，曹洞士民”之说，这意思是说，临济家风似指挥千军万马的将军，曹洞家风似精耕细作的农夫，绵密回互，妙用亲切。

禅宗五家自宋代以后，只有曹洞、临济并行天下，但曹洞法脉偏盛一隅，而临济却广传四方，故有“临天下，曹一角”之说。

出自: 《竞争力》 2010年1期

上一条新闻：洞山不语说曹洞---曹洞宗下一条新闻：一位西方学者的中国情结

你可能喜欢

　　赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。

免责声明：本网站为佛教网站，非赢利性网站，内容多转载自网络，如果侵犯了你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容，谢谢合作！

网站所有文章、内容，转载，功德无量。（未经允许，禁止复制网站模板）

中国当代佛教网- 中国佛教网- 佛教门户- 佛教网站- 学佛网- 佛弟子- 佛教居士- 佛教故事- 观世音菩萨- 大悲咒

联系QQ: 站长信箱：zgddfj@163.com

[沪ICP备06053729号]

得雅他嗡贝堪则贝堪则玛哈贝堪则惹杂萨目嘎喋梭哈