例2引自《五灯会元》，此句在《景德传灯录》卷十七《云居道膺禅师》里，“讹”作“差讹”，这是两种成书年代不同的灯录之间常见的同义词替换现象，可助勘明词义。《广韵》平声肴韵：“，溷，杂也，和也，乱也。胡茅切。”溷即混淆，可见“”的字义与“讹”词义相应，应是该词的本字。其余写法应是“”的同音或近音借字。其中“讹”词形出现较多，“”字不见于《说文》、《广韵》，《集韵》所载仅有一义：“，言不恭谨。何交切。”此义无可取，然其“何交切”与上引“”字“胡茅切”同音（均为匣母肴韵平声），“”、“ ”系同音通假。且“”字使用稍多，与“讹”字言旁影响亦有关系，双音口语词在书面上常有偏旁同化现象。辨明本字，不仅可以把握和落实“讹”的本来词义，而且有助于考察该词的禅宗行业意义及其得义之由。例3“讹”亦即“讹”，“”字在宋代有“馨幺切”的读音（《集韵》），与“”字读音极近而被借用。

　　（二）“讹”有“疑问，疑惑，疑难”义，其例如：

　　例4“讹”即“讹”，“”（虚交切，见《集韵》）是“”的近音借字。例5“讹”既指上述公案内临济之“疑”，亦指听讲僧众参究该则公案时的疑惑。“讹”之所以有“疑问，疑惑，疑难”义，与其本义混淆讹误有关联。事理之混淆可以导致讹误，也可使人产生疑问、疑惑，感到疑难。例4例5两则公案里，或设两难的提问，或举互相矛盾的两件事为，亲疏交混，是非难辨。由此可以领会禅籍里“讹”的“疑问，疑惑，疑难”义是从其“混淆讹误”义衍生而来的。

　　（三）“讹”有“深密，玄妙”义，见下举第7、8例；有时也指“深密禅旨，玄妙禅机”，见下举第9、10例：

　　例7《碧岩录》“聱讹”即“讹”，该书“聱、”通用，如“节角讹”一语（第七则《慧超问佛》）亦写作“节角聱讹”（第四则《德山挟袱》）。“讹”的“深密，玄妙”义与上述“疑惑，疑难”义有内在联系，因禅旨深密故产生参究的疑难，而至疑至难恰可逼近玄旨妙义。此义亦与“讹”本义“混淆讹误”密切相关，禅家许多公案在常人看来似乎混淆讹误，但悟者明白那是机锋所在，体现了微妙禅旨，如“张公吃酒李公醉”、“面南望北斗”之类便可称为“讹”言句。由此可以看到，禅家行业语义的产生，不仅受通常的词义引申规律的约束，而且禅宗特殊教义也对此有重要影响。

　　（四） 先来看宋代圆悟克勤的一段语录：

　　此例“讹”与上述诸义不同，它指禅家所反对的“依倚”，是参禅过程中所依凭的种种表显事象言句，如下文所说的“言诠”、“机境”、“文彩”均属此列。克勤又说：

　　“绝讹”犹谓一空依傍。下面两例“讹”也大抵是这种用法：

１４． 师凡吃饭时，舁饭桶到堂前作舞云：“菩萨子，吃饭来!”乃抚掌呵呵大笑。雪窦颂曰：“白云影里笑呵呵，两手持来付与他。若是金毛师子子，三千里外见讹。”【《联灯会要》卷五《镇州金牛和尚》，涵芬楼影印日本《续藏经》第1辑第2编乙第9套。】
１５．问：“如何是衲衣下事？”曰：“密。”问：“如何是正法眼？”曰：“南华里。”赞曰：“衲衣事在密用中，拈来多破绽；正法眼指南华里，用出几讹。”【《五家正宗赞》卷三《梁山观禅师》，同上书，第8套。】

　　以上两例均批评禅师接人，非本色相见，都有所依凭。从此种角度看上述二、三两义，无论是发悟之前的发疑，还是所谓的深旨密意，其实也无不是依倚，这应该就是此项词义的得义之由。

　　“讹”唐代禅籍较少使用，《祖堂集》与《景德传灯录》两书亦未检出用例，仅《宗门十规论》中有一例：“苟或不知其旨，妄有谈论，至令触净不分，讹不辨。”它的流行，可能是宋代才开始的。