一种生活事象发展到一定规模从而具有一定的普遍性时，我们就有追究它的文化思想之根的必要了。茶文化在今日中国的繁盛，已昭示出人们有意识地脱开它的“物性”之圈而进入到某种与之对应的精神领域了；人们追求的是从它的“本有之味”而迈入它的“悠远之境”。
无人能否认茶之外在事象的深厚文化资源，这资源是一座宝藏。中国古人在面对一种文化资源时，远比今人富于一种敬畏感。今人乏此“敬畏感”久矣。今人在物质享受的追求时已使自己的内在精神感官逐渐麻目，这可能是缺乏敬畏的原因之一。然而更深刻的原因是对这种麻目的麻目，缺了对麻目本身的反思。这使今人在无穷的物质追求中掉入无底的陷井；如若周而复始，无可自拔，将十分可怕。好在人们开始有了醒觉意识。

　　

　　毫无疑问，茶文化自有促人醒悟的优长之处，因为人们在借助于茶的静品之时，正与直接的生活奔波与忙碌拉开了一段距离。日本人哪怕家居面积再小，也要辟一幽静之茶室，其意正在于此；他们也许怕外在扰嚷的波涛全然吞没了自己的悟性，而着意让生活有点儿禅意，以使自己随时能对世界与人生保持应有的反思。坐拥茶文化宝藏，富有茶文化资源的中国人，怎能对自身的传统之根漠然视之?今天，我们太需要一种智性的启发与精神空间的涵厚和开拓，以使自己不成为那无根之轻飘。
茶与禅的关系――相对于禅的茶之意味，也许能给我们带来点什么。

　　

　　一

　　

　　一个不经意间让人忽略掉的事实是：正是茶，大大开拓了禅的新精神空间。
   

　　然而，人们会问：茶之为物，真有那么大的神通吗?相对于禅的茶，意义究竟来自何处?茶之于禅，是不可或缺的吗?如果是，那么它的不可替代性又显现何处呢?

　　

　　且让我们先设一反问：没有禅，当然不会有如此发达的茶文化史，而没有茶呢，禅的历史是不是也将存在一个大大的缺憾呢?

　　

　　过于执于“茶禅一味”的命题，已让我们丧失了茶之于禅的更多的内涵，更新的意味，更广的领域。今天，我们要在/茶禅一味”的核心阈之外，在“赵州茶”的典故之外，进行一些新的拓展，求取一些新的索解，获得一些新的意义。

　　

　　茶与禅的历史告诉，资源还远未掘尽，矿藏还有待开采，这是客观内容对我们本身的要求；竟然可以脱开历史的本真面目?当然不是。人非上帝，他只能从自己特有的视角，在自己的座标系中观察世界，得出结论；况且他生长在一定的文化境域中，早有了被熏陶出来的自己的“前见”。这是无法避免的，人天生就有局限。然而在他那特定境域、特定时代中所看到的，又理所当然地给“本有”的东西增添了内容，加进了意义。历史与文化由此而更丰富多彩。克罗齐说以往历史都是现代史，其意在此。

　　

　　不过，我们总是愿意先回到历史，靠近本然面目，尽管无意中带着自己的理解与目光。当然，我们本然地知道，茶与禅之所以自唐以来便成了人们常谈常新而又欲罢不能的话题，固然由视角与理解的不同所致。但更重要的是，它那本有的趣味之浓度，不由得不让人去触碰，去进行新的尝试。

　　

　　由此，茶之于禅这一话题的深度与广度，总在不断拓进的过程中。然而，确然不可移的事实是：

　　

　　茶不仅开拓了禅的精神空间，还助推了禅的精神革命。

　　

　　禅宗有关“茶”的语系(偈语，茶诗，话头等)已成为禅悟手段(特别是问答过程)中的/截流之答”。

　　

　　茶成为生活禅的一个部分，构成了“生活禅”的本质要素。并由此而形成顺乎自然的生活禅的“禅道自然”观。茶提升了禅的品味、意味与美学境界。

　　

　　在茶与禅历史过程中，茶助禅风，禅风助茶，相儒以沫，互动共进；最后，它们结为一体：茶禅一味。

　　

　　以上结论式的提示，让我们看到一个茶禅关系的总体概貌。然而我总在问自己，相对于禅的茶，为什么独独是茶，而不是别的什么，介入了禅的精神内里?为什么它与禅结合得如此得体?其奥妙在禅?在茶?还是介乎两者之间?或者只要偶然的碰撞?

　　

　　天然的亲和力，确然如此，正是天然的亲和力造就了二者的相对关系；而这种极为对应和谐的关系，则开拓了一片禅的精神生活的新空间。就象给出一个恰当的支点，可以撬起地球那样，一个纯然的基点――天然亲和力，打造了整个中国茶文化的历史概貌。这似乎有点奇异，但却半点不假。事实上，奇异感正是我们探讨任何事物的起点。

　　

　　天然亲和力来自茶性与人性相通的一面：静、定、清、雅、淡。具有宗教气质的文人们往往看重它，而禅则进一步通其性，一其味，入其诗，用其偈，悟其理；尽管这其中有一个漫长的过程，尽管茶之为物，亦是从药用特性开始的，而酿就它的这一历程，正好表征了它从“天然物”到/意识物”到/精神物”的一种文化自觉。

　　

　　当菩提达摩把禅从印度引入中国时，禅与茶并未取得一种自觉的对应状态。那时，禅家视茶为提神醒脑之物，别无他途。

　　

　　渐渐地，禅宗的大师们在充分理解了茶性的内在特征以后，他们惊讶于茶的特性竟可利用精神交流与沟通之中，而且效果是如此地奇特，因为它本来就贴切于禅家的日常生活之中，本来就通于禅性。佛之教便是茶之本意。于是赵州和尚那极其著名的“吃茶去”的故事就发生了。
历代禅宗与文人几乎把赵州和尚“吃茶去”的禅林典故用滥，用到无以复加的地步。这当然有他们的理由，最深层的理由当然在禅宗的精神层面，他们是在文化意义来夸赞赵州和尚的，然而他们却是在旧有的思维习惯上进行评价的。

　　

　　然而我们却轻易地让另一真理在我们手边悄悄滑溜掉了。这就是生活方式中一种新的内容、新的意味、新的内涵建立时，一种新的思维视角也随之出现了。就象一种新制度一样，当它进入人本身的活动方式而成为人的生活要素时，人们期待的是一种新的空间的开拓，精神的满足。

　　

　　茶正是这样，在唐代它已完全进入人们的生活之中，而禅宗极盛的这一时期，相对于禅的茶更是不可或缺――禅不离茶。从百丈引领僧众种茶并订立百丈清规的极佳一例中，我们已然确知，唐代和尚们自种自制茶叶，已是普遍之事；而寺院茶礼作为禅家茶道，已融入寺院生活的正式仪轨。这种茶礼的秩序安排极为周详，有专职人员，且有严格等级，有固定程式，又有繁密的具体规定。唐代，相对于禅的茶，已异乎寻常地兴盛起来。正是在这种日常化的过程中，禅宗运用其高妙的创造性智慧，使茶的哲理化逐步出现。

　　

　　观念悄悄地“渗入”制度，变为习惯，习惯又构建了思维的方式。茶与禅的天然亲和力，一旦作为一种意念渗入生活方式中，必将成为禅的哲学内涵。

　　

　　天然亲和力使茶道纳于禅的普遍意义之中，这决非夸张。尽管这种亲和力对儒、道二家似亦别无二致，但对禅佛来说，其意义甚于儒、道，它把茶的意蕴涵括于自身。

　　相对于禅的茶，竟是从这样一个“亲和力”的起点而达于盛大的文化气象的。

　　

　　重要的是把握茶对禅的精神空间和开拓。许多禅林法语，一经使开，便广为禅家使用，只要它对禅悟有所作用，便为禅家所珍视。赵州“吃茶去”的广泛传播，原因不在赵州本人，而在法语本身暗藏机锋的精神交流之意义，千万一不可小看它的这一意义。

　　

　　让我们从禅宗文化资源另寻新的案例。
   

　　道恒曾作颂一首：
              

　　百丈有三诀，吃茶珍重歇。
               

　　直下便承当，敢保君未彻。

　　原来，道恒上堂之时，僧人刚一集合，他就要说：“吃茶去”。或者说：“珍重”。或者说：“歇”。在常人看来，这多少有些莫明其妙。也难怪有人指责禅宗思维矛盾，弃置理性。须不知禅宗的创造性思维往往体现于此。禅要你跳出常规思维的框架，而显露真如自性的活泼妙用。故禅在启发学人时，所采取的常常是/随说随扫”的方法。对上面这首颂的“吃茶珍重歇”，吴言生作如此解释：“吃茶、珍重、歇，相当于灭却机心的大死，这是参禅的第一步。但如果执着于这大死，则又不能见道。因为大死之后倘不能大活，不能发挥真如自性的活泼妙用，就会沉于断灭空。道恒担心学人执着于他的三诀，所以说出之后，立即予以扫除。”(吴言生《禅宗诗歌境界》第207页，中华书局出版社2001年6月版)要知道，对禅来说，最重要者，莫过于保持真如自性的活泼妙用，这是禅的精神核心。

　　

　　再平常不过的“吃茶”一语，竟是作为启人生死智慧、真如自性的禅宗语诀，这对禅宗来说，象征着什么呢?

　　

　　真正说来，相对于禅的茶，“吃茶”一诀的确表征了一种有精神意味的方式，其意味就在禅要将其作为“自见本性”的精神方式。通过茶，禅要进行一种新的传达，尽管作为一个语汇，禅要将其随说随扫，不留其迹；但作为一种“思”的存在，禅却获得一个新的交流空间，透过这一新的表征，得到一个更新鲜，更深刻的精神支点，以便更能了解禅的内在生命。这无疑开拓了新的精神空间。

　　

　　铃木大拙说：“禅学的精髓在于对生活和一般事物获得一种新的观点。这意见是说如果我们想了解禅的内在生命，就要抛弃哪些支配我们日常生活的思想习惯，就必须看看有没有其他判断事物的方法，或者说我们日常生活方式是否足以使我们精神的获得最后的满足。如果我们对这种生活感到不满，如果我们日常生活方式中有某种剥夺我们神圣自由的东西，就要尽力寻求一种使自己获得满足感的方式。禅就能替我们完成这个目的并使我们获得一种新观点。透过这种新观点，我们的生活便达到更新鲜，更深刻和更使人满意的一面。”(《禅与生活》光明日报出版社，1988年6月版)显然，相对于禅的茶，之所以在禅门取得一种重要位置，决非仅在它们物性之用，更在于它像铃木大拙所说的能使禅获得一种新的观点，得到一种精神的满足。试看“吃茶去”这一法语，在禅门内许多场合的使用中，不正是为了要中断习惯思维吗!不正是铃木大拙所指出的，想了解禅的内在生命，就要抛弃那些支配我们日常生活的思想习惯吗!

　　

　　说茶大大拓展了禅的精神空间，涵厚了禅的精神气质，绝非虚语。稍夸张点说，茶是作为一种“突破性”要素出现于禅门内的；没有这种突破性的要素，禅的精神的丰富性将多少打上一些折扣。当我们按往常思路说茶性可克服人性中狂、乱、燥的一面，我们连“赵州茶”的门关也未入。而当我们多少领略到“吃茶去”的偈语有中断日常思维习惯的殊胜之处时，我们才可谈得上对禅的不断创新的精神气质与思维有些初步的认识。

　　

　　让我们体会一下前辈茶人与学人为什么总喜“茶禅”二字连用，“茶禅”难道不是一个有意味的禅的精神方式吗。

 

　　好一个相对于禅的茶，它不仅拓新了禅的精神生活空间，还助推了禅的精神上的革命!

　　

　　除了赵州茶公案以外，我曾在《茶哲睿智》一书中举过多例“吃茶去”的公案，如马祖门下、西堂智藏禅师弟子、虞州处微禅师的；青原下五世、德山宣鉴禅师弟子、雪峰义存禅师的；雪峰义存禅师弟子、青原下六世、化度师郁禅师的；雪峰义存门下，长庆慧棱禅师弟子、闽山令含禅师的；雪峰义存禅师第三代弟子青原下八世、福清行钦禅师的，等等。无不显示了“吃茶去”这一禅语的机锋所在。为利用新的思想资源我要拈出另一公案：

　　

　　长庆有时云：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只是无二种语。”保福云：“作么生是如来语?”庆云：“聋人争得闻。”保福云：“情知尔向第二头道。”庆云：“作么生是如来语?”保福云：“吃茶去”。(《碧岩录》第95则)

　　

　　在这则批评落于钝机，着于名相，从而误认如来说法有两种语的公案中，话头的截断，正是保福那无风起浪、劈头而来的/吃茶去”一语。对此，雪窦曾作颂曰：“棱禅客，棱禅客，三月禹门遭点额。”意谓长庆遭保福突如其来的“点额”。

　　

　　禅宗关涉“吃茶去”一类公案甚多，旨在截断众流，跳出窠窟，显发大机大用，是一种典型的“禅悟”。看来，“吃茶去”作为截流之答，自有其殊胜之处。茶在此中扮演了一个什么角色呢，这是不言而喻的，它的殊胜之处就在将它作为一种创造性智慧的突破。只有在这种智慧的突破中，顿悟才可能出现。禅师们“桶底穿了”一类的话头，正是一种“开悟”的精神现象，它如同“茅塞顿开”一般，是对事物本性的一种直觉的察照。禅悟现象最终是要让智慧或般若作为透入我们本性的力量，从而让人直觉到“道”本身。

 

　　然而落于钝机者往往粘着于名相而不自知，好吧，那就“吃茶去”吧!当然不是真的吃茶，而是让你去掉名相的束傅，暂时中断一下思维，以一种更高的智慧突破常规的逻辑推理知识范围。不熟悉禅宗“吃茶”机锋的人，见了诸多此类公案，难得理解。然而对禅宗来说，那才是真正的“截流之答”，其单刀直入的方法是“直指本心，见性成佛”，和那些不够雅驯的偈语或棒喝之类，“吃茶去”似可成为禅宗的“大善知识”。

　　

　　在相对于禅的茶之范畴中，“吃茶去”也许是“示道见性”的最成功的范例之一。惜哉!现代茶人对其研究尚难以到位，此远非思想资源挖掘不深一端而已，尤重要者似在难以和禅门大师持齐平眼光、有同等境界。试问，今人有何更高明的意味深长之“示道见性”方法?物欲横流而已!

　　

　　谁能更吃赵州茶?

　　

　　仅仅看到作为机锋之一的茶之于禅的功能与意义，是远远不够的。必须再次强调的是，茶已构成整体的生活禅的一个有机部分，它不仅充实了“生活禅”的本质，而且形成了“顺乎自然”的生活禅的/禅道自然”观。

　　

　　于是，“吃饭吃茶无别事，见山见水总皆然”(《五家宗旨纂要》)。这就是禅的一种内在精神，一切自然而然，一切自由自在。“斋后一碗茶”(《古尊宿》卷23《归省》)的平常，正是还原于生活的平常；而“斋余更请一瓯茶”(《五灯》卷16《有评》)亦同样普普通通。此类禅茶诗句偈语，举不胜举，它无不以茶突出了禅的鲜明而强烈的生活意味，从而无处不在地显示了禅家极其自然的独特宗风。

　　

　　佛性是一个全体，让其作用在“茶”中见出，已是禅的高明。茶性与人性贴近，使茶成为禅的整体的一个部分以至无法剥离；而“触类是道”的禅宗理念，更使茶显出生活禅的有意味特色。

　　

　　茶禅一味，茶已然构成了“生活禅”的本质要素。茶使禅的生活更加任运自在，随缘适性。

　　

　　要知道，在禅中没有什么不自然甚而超越我们日常生活的东西，困了就休息，饿了就吃饭。随缘任运，日用是道，一切自然而“无造作”。所谓/行住坐卧，应机接物，尽是道”(《景德传灯录》卷28)，最能说明顺乎自然的禅学理念。

　　

　　然而，千万不可忽视的是，正是这种顺乎自然的禅学理念，发展出了“平常心是道”这一极其著名的思想命题。而茶所推助的自然禅风，无疑有着极其重要的意义。

　　

　　关键的是：只有在毫无造作的自然而然的活的机趣中，以平常之心去除一切客障，才能达到生活禅所应有的自在境界。借助茶的“自性清静”，借助“吃茶”机锋的截流之效，禅似更能“不劳分别取相，自然得道须臾”(《临济录》)。显然，“自然得道”一说，其源头即在“平常心是道”的生活禅内涵之中。吕徵指出：即心即佛，不假修成的平常心是道，实际上也就是“当行就行，当止就止，自然合泊而成为随缘任运的生活”(《中国佛学源流略讲》第403页，台湾里仁书局1985年版)。
总之，相对于禅的茶，其本身即为生活禅理念中有意味的精神方式，它的顺乎自然，助成了“禅道自然”观的形成。我们知道，南禅宗风在慧能“去来自由，心体无滞”的宗旨下，已全然发展成一种顺乎自然的生活禅了。而到了马祖时代，就更使本来就从容顺俗、简易直捷的禅宗进入了更为突出日常生活意味的时代。禅道――生活之道――自然而然，这一概括性的提示，无疑是南禅宗师们更具深刻意味的关键所在。而茶在此中就扮演了一种不可替代的角色，记住这点是重要的。因为茶道即禅道，禅道即生活之道。看看铃木大拙怎么说：“事实上，禅道就是生活之道，而生活则是活、动、行，并不仅指思想。因此，对禅来说，它的发展应该指向活动或更正确地说，应该体验它的道而不是用语言进行表示或说明，也就是不用观念加以表示或说明，这不是很自然的事吗?现实生活并无什么逻辑，因为生活是先于逻辑的”(《禅风禅骨》第166页，中国青年出版社1989年10月版)。

　　

　　我总想，茶禅话题的深刻魅力总是如此耐人寻味，是不是我们本身也生活在某种禅意之中，才会如此欲罢而不能呢。人就是如此，难以自知又难以自持。关于禅茶的美学意味等问题，只好留待下篇论文。学点禅。