禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性，学佛法的也如纯奶掺了水，永明看到，便对［掺了水］的禅说‘有禅无净土，十人九错路’，并非说［纯奶］的禅错路。永明禅师上智者岩作禅净二窥，［若净］是他本心所好的，则他必不至于拈至七度方决，且永明禅师出身禅宗，是法眼宗的第三代，那会有自抑己宗，说禅不好的道理？

参禅的方法，如［看父母未生前本来面目］，其目的只求明心见性；后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就［开静］了，便自以为有工夫，其实滞于阴境【注二】，却不知一念缘起无生，未能于百尺竿头更进一步。永明因此说‘阴境忽现前，瞥尔随他去’，倒不如念佛就能‘万修万人去’。

要［有净土］才能见弥陀！？若以‘但得见弥陀，何愁不开悟’为可靠，这又打错妄想了。《楞严经》中阿难白佛言：“自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此说来岂不是释迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿弥陀世尊之威神却可恃，能惠我三昧耶【注三】？念佛，决定比妄想三毒五欲好：如做好梦，醒来精神愉快；做恶梦，醒来情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，则是最高尚的修行，‘有禅有净土’，如虎本有威，再加二角，谁能惹他呢？为师作佛，自是理所当然了。至于无善根者，不信禅亦不信净，糊里糊涂，则万劫千生，‘没个人依怙’了。

我平生没有劝过人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅【注四】。每念《楞严经》所指邪师说法如恒河沙而痛心，故如今把〈四料简〉的意旨略加辨说，希望一切行人，不要再因《四料简》之偏颇不通而对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。

本文摘录自香港荃湾三叠潭‘香海慈航’印行之《五十三参禅语录》 

【注一】有关永明延寿〈禅净四料简〉之出处，后世大都因循沿袭，又或者避而不谈；虚云老和尚以身系禅门故，亦讳言［伪托），免起争端。第四期《禅学研究》杂志刊登顾伟康先生题为〈永明延寿的禅净四料简〉之文章，内容就〈四料简〉之由来，探本寻源，资料翔实可信。至此，可谓真相大白矣！（该文之〈摘要〉在《中国禅学》年刊第一卷（二○○二年）转载，现稍予点校，辑录成本篇之附页一，以供参考，读者亦可上网查悉。）

【注二】中土禅林古制，坐香门庭，长年以［坐香］为常课。平日坐香三枝，早午晚各一枝，短者一时一刻（约七十五分钟），长则一时三刻或两小时；秋后加香，冬制禅七，即入冬后打禅七，七期里每日坐香增至十数枝，其他殿堂功课一律免却，到岁末或越年方休。坐香时，一众禅子聚于禅堂之内，各各盘腿坐好，当职者（称为维那）击引罄（或捶鱼）三下以示‘止静’，大众于是肃然，禅堂内外，鸦雀无声。香尽时至，维那便击引罄（或捶鱼）一下‘开静’，大众方可下座。或有禅子偶尔定境现前，止静之声刚响过，转瞬间，开静之声又起，便误以为有定功，殊不知这只是［盲猫撞著瞎鼠］，偶然碰得，未可认真。

【注三】净土宗行人求生西方极乐世界，恢恢宏愿，深可钦敬。当中颇有认为只要能莲生彼邦，之后华阁金阶，鸟语妙音，诸上善人而为伴，便可安然直至究竟，然后才倒驾慈航，回入娑婆，度诸冤亲。《弥陀经》云：‘其土众生，常于清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即于食时，还到本国，饭食经行。’可见极乐世界众生亦非足不出户：彼邦众生若于晨兴来此土，从呱呱堕地起，现身为人，服三法衣，圣戒严明，威仪肃整，弘范人天，敷演无量妙义（妙华），利乐此土无边有情，是为对佛供养之最；甚或，备尝恶辣，捐身毁形，酬还宿业，无怨无恚，于此土安祥舍报，然后还归本国。计：人问一百年，忉利天才一昼夜，何况弥陀净土无量光，无量寿？回国后还可从容饭食经行哩！若视净土为［温室］，不必历炼，不用酬宿，安安然直至佛位，似非弥陀之本旨，于义亦有所亏。

【注四】编者读文至此，深心栗六：我辈根浅器漏，却总好于诸法门中强分高下；视不超色，听不超声，却总好评断谁为上智，谁是下愚；偏肯教人弃此修彼、弃彼修此，为振振其词，便任情褒贬，不意早已如《大悲忏法》中所说，在谤法谤人了。

备考本篇原文并无分段，文内之段落、小字及部份标点为编者所加。永明延寿《禅净四料简》探源（摘要）

摘自《禅学研究》第4期，一五三―一六二页  撰文：顾伟康 

由于相传北宋永明延寿（西元九○四―九七五年）作有〈禅净四料简〉，使禅净双修成了延寿《宗镜录》、《万善同归集》、《唯心诀》的唯一主旨，而倡‘唯心净土’则成了延寿一生最大功绩。但考察延寿《宗镜录》的主旨，乃是‘以心为本’，绝对是站在禅宗的立场上，认禅宗为不二法门，以禅宗之‘心’去融会全体佛法。延寿不是单一提倡狭窄的‘禅净合一’，而是更大范围地提倡‘教禅合一’；不是单一提倡‘唯心净土’，而是更广泛地号召‘万善同归’。这才是延寿著作的主题和核心，也是延寿一生的功绩所在。

〈四料简〉之立论，绝不止于禅净合一。对其出处，大多数人避而不谈。其滥觞应是明洪武十四年（西元一三八一年）独庵道衍（即姚广孝）编《净土简要录》并赋《诸上善人咏》：‘（延寿）有《宗镜录》一百卷行世，有四偈劝禅人兼修净土。’行文含糊其事，但二者前后相连，颇会令人视为一事。至清僧济能，于乾隆卅五年（西元一七七○年）撰《角虎集》，则直言：‘（延寿）为《宗镜录》一百卷，中有〈四料简〉。’

延寿的佛教立场，是教禅合一、万善同归，还没有到单独的禅净合一阶段，更不用说如〈四料简〉中那净高于禅的思想了。在《宗镜录》中，延寿将净土置于禅宗及圆教之下。直言之，净土尚不够圆教之资格，何能想像同一书中会出现‘有禅无净土，十人九错路’的话？较早的佛教典籍如《宋高僧传》本传、《景德传灯录》本传中都没有〈四料简〉。净土中人，如四明知礼、慈云遵式、元照、居士杨杰等人宣扬净土，不遗余力，但他们的著作中，没有一处提及过〈四料简〉。这种情况至飞山戒珠于宋英宗治平元年（西元一○六四年）撰净土《往生传》时，尚未改变。然而，到宋神宗元丰六年（西元一○八四年），王古撰《新修往生传》中，收入了唯一的一位禅宗中人，即是永明延寿，且在其背景中安放了净土行的主题。但即便如此，也未见〈四料简〉。当时距延寿逝世正好一一○年。从此以后，禅净两家，各持己见。净土宗方面，直至南宋庆元六年（西元二一○○年），石芝宗明（西元一一五一―一二一四年）编《乐邦文类》，增添了延寿抓窥决定修习净土的故事，但仍无〈四料简〉。志磐于南宋咸淳五年（西元一二六九年）撰《佛祖统纪》，也还只有抓龟故事，而无〈四料简〉。

延寿之后三五○年，元僧天如惟则撰《净土或问》，对〈四料简〉一首一尾著意阐发，使延寿俨然有净土宗祖架势。这是最早的关于〈四料简〉的文字。明洪武十四年（西元一三八一年），独庵道衍撰《诸上善人咏》，洪武廿六年（西元一三九三年）大编《净土指归集》，洪武廿八年（西元一三九五年）妙叶撰《宝王三昧念佛直指》，都把〈四料简〉挂在永明延寿的名下，放在极为突出的地位，一句一句不厌其烦地解释说明。从此以后，率成定论。

可见，〈四料简〉的问世，最早是在元末明初，其出现与当时的净土宗兴盛有很大的关系。

　　

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