“法眼宗继承僧肇‘触事而真’思想，指出一切皆是道，在日常生活之外，并不存在着另外的真理：‘道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神。……诸上座欲得省要，僧堂里、三门下、寮舍里参取好！’僧问文益：‘如何披露，即得与道相应？’文益说：‘汝几时披露，即与道不相应？’问话的僧人以为得道之人，应该另有一种与众不同的作法，文益则指出，一切皆是道，在日常生活之外，并没有另一个与道相合的作法。……僧肇主张，不离开现世界的烦恼，而证得菩提涅；不离开浊世，而进入佛国。发生这种转折的关键在于能否妙悟。而能否妙悟的关键，又在于能否‘即真’，在现实世界的平凡事物上，感受到永恒的真理。能够‘即真’，就能将有无、物我打成一片，天地与我同根，万物与我一体，观照者即可摆脱情尘欲累，使六合万有尽入心境，使玄妙的根性脱离旷劫的无明习气，在动荡迁转的现象界中保持心灵的宁静。处有不有，不被有所拘束；居无不无，不被无所沉溺。从而超出动静、有无，获得心灵的自在圆满。‘随处解脱，应用现前，天地同根，万物一体，唤作衲僧眼睛，绵绵不漏丝发。’由此生发了法眼宗禅诗日用是道、即凡即圣的美感特质。”【《禅宗诗歌境界》第7章《法眼宗禅诗》，196～197页。】　


　　

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