“随缘任运，日用是道，即是在行住坐卧一切日常生活中都可以参禅妙悟，彻见本心，契证至理。‘一是一，二是二，头上是天，脚下是地，饥即餐兮困即睡。’黄龙宗禅诗塑造了峰顶老僧、牛背牧童、闲卧高人等意象来表达这种感悟：‘千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。’‘常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。’千万座山峦，雄浑苍莽，搭筑于群峰之巅的茅屋，孤高绝俗。这里人迹罕至，唯见白云缭绕，时往时来。但白云还有夜随风雨出山的忙碌匆遽，不如老僧的闲淡自适。这绝顶高僧，也是‘物外度清时’的‘牧童’。牧童笛横牛背，逗弄晚风，曲意幽远，群山秀绿。闲境幽情，妙合无垠。黄龙宗禅人在牧牛和山居生活中，表达出无拘无束的意趣：‘自缘一榻无遮障，赢得长伸两脚眠’，‘寒则围炉向暖火，困来拽被盖头眠’，　‘新缝纸被烘来暖，一觉安眠到五更’。　在这些怡然自欣悦的诗句中，我们处处可以感受到临济宗‘无事是贵人’的禅髓。”【《禅宗诗歌境界》第9章《黄龙宗禅诗》，276～277页。】

　　“黄龙宗禅人指出：‘道不在声色而不离声色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事。’所以，‘吃盐添得渴’的普通人即是‘佛’，‘十里双牌，五里单堠’的离亭道即是菩提道，‘少避长，贱避贵’即是道中人的修养。‘举足下足，尽是文殊普贤大人境界’，黄龙宗禅人继承《维摩经》心净则佛土净、存在而超越的思想，主张直面声色世界，用积极的态度去感应，以获得火中生莲花式的透脱：‘行脚人须是荆棘林内，坐大道场，向和泥合水处，认取本来面目。’‘向是非头上坐，是非头上卧，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宫，尽是当人安身立命之处。’‘悟来无物不为春，荆棘林中解养神。’在热恼的人生中，绽放出圣洁的莲心；在喧嚣的红尘里，保持着安详与宁静”【同上书，277～278页。】。

　　

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