妙圆觉性，本自空寂，平等清净，廓若太虚，非体状可以指陈，非方所可以趋向，非门路可以进入，非五彩可描摹。寥寥乎无一物之可取，荡荡乎无一法之可施，超越古今，离诸生灭，莫可得而形容思议之也。由业之所感，缘之所会，从毕竟无成毕竟有，一物既立，万法随生。自是，万境发现，万象横陈，大地山河，微尘刹土，靡不有焉。其所有者，非觉性之本有，乃情识与缘业交构而妄有也。妄有者，如梦幻影响，如阳焰空花，充塞世间，乱生乱灭。以目前观之，不可谓无，究其始络，则非实有也。盖情识从觉性转变而生，情识如形，缘业如影，情识一生，缘业即现。未有形而不现影者，未有影而不随形者。吾之觉性虽能变现情识，而不与情识俱变。故曰觉性如虚空平等不动转，亦如大圆镜体，本净本空，而妍丑诸像随至而彰。虽诸像有妍丑，有去来，而镜体未尝随其妍丑去来，夫是之谡性空也。故十方如来，体此性空，成无上觉；一切菩萨，依此性空，圆修圣道；无边众生，迷此性空，沉附生死。于生死中，种种憎爱，种种执著，从情识而起缘业，从缘业而动情识，互相交扰，反复缠绵，种生积劫，三界往还，而不知有形于语言，现于行事，推明缘业，于尘劳烦恼之中，开示情识于见闻觉知之顷，令其即妄明真，共达性空之理耳。能达是理者，当机活脱，正念炳然，于法于尘，无染无著。不离觉知闻见，转而为清净乔观；不舍烦恼尘劳，发而为神妙功用。审如是，则吾性空之道，将与诸佛菩萨觌体无别矣，岂止于能达而己哉！

　　

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