平时我们都讲修行的关键就是观当下一念，目的是要歇息妄想。当下一念的妄想又如何歇息呢？这是一个问题。
　　
　　佛当年睹明星而悟道后发出一声感叹说：一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执著而不能证得。要注意这个“妄想执著”四个字。
　　
　　一个人的妄想是怎么来的？是因为“执著”才有的。
　　
　　换句话说，如果没有了执著，还哪有什么妄想呢？
　　
　　这个执著就是平时我们所讲的习气。
　　
　　这个执著是怎么回事？它就是我们的这个心老是要住于某一个具体的境界的习惯，这个住境的习惯，就叫执著。
　　
　　正是因为有了从来就有执著的力量，所以我们的妄想其实就如一串串的锁链一样，成为了一个完整的故事情节，它就是所讲的攀缘心。
　　
　　当这一串串的锁链一样的故事情节比较短小时，我们感觉是东一个故事西一个念头时，它就叫散乱。
　　
　　不管是长的还是短的攀缘妄想，都叫妄想。要歇息它只有一个办法，就是去除这个执著的力量，却除我们老是要住于某一个具体境界的执著之力。
　　
　　除这个执著之力的关键地方就是观当下一念，就从这里断开这个力。
　　
　　这好比一条长长的销链，它由一环一环组成，只要我们打开了其中的一环，这条销链也就断开了。
　　
　　我们说的觉知当下一念，就是讲的找一个办法出来，把我们这个心老是要自动去著境的力，把它转到另一个无境可著上面去。
　　
　　只这一转换间，妄想就会自动歇息下来，变成来无踪去无影。
　　
　　是个什么方法呢？即是观空。
　　
　　如果这个空观不起来，就要借一个有意识设定的境，比如念佛，或是参话头等。当把原来的执著力量全部转到这上面来后，然后再仍掉这个有意识设定的境，就到一心不乱。
　　
　　息妄就是转执著这个力量，不然妄想怎么会歇息得下来呢？只要去除了其发生的力量源泉，这个妄想的长河刹那即枯。
　　
　　当下一念，是指的从当下正在发生的念头上去转换自动发起的执著之力，力量没有了，原来的流动就当即转变了。
　　
　　这个执著的力量的是从哪来的？其实就是我们的记忆中来的，佛法叫它为种子现形。
　　
　　而贮存起来的这些种子，我们是无法直接察觉到它们的存在的。只有假助于它的现象才能发现。故叫：觉即空。
　　
　　觉了是不是就是本心现前呢？还不是。要见到这个本心事实，还得要借助于某一缘才能最终显示出来。
　　
　　觉了只是定住了，截断了妄想的继续发生。
　　
　　要到万念俱灭，极寂中灵知现前，它才显出其芳踪。
　　
　　关键是要静下去，静不下去，说什么也没用。
　　
　　这就叫初祖所说：藉教悟宗的道理。
　　
　　妄想执著四个字，就讲完了修行的根本所在：从当下一念上断执著。
　　
　　一切的功夫法门，全都为了断这个执著。
　　
　　故佛法修行中的根本检验，在你自身的气质是否转变上。气质没有转变过来，都是出功不出力的假把式。
　　
　　体现在身囗意上的生活活动，就叫三业清净。体现在身行上具体就是四大威仪的形成。
　　
　　对自己就是清净、欢悦、快乐和高度的灵活自在。对外人所见到的就是笑嘻嘻的、和蔼的感觉。
　　
　　佛法中修行断执著的原因在哪里？是因为一个人只要执著一境一事一物，你的眼里就只有执著的一境一事一物，再也看不到这之外的别的天地。这样人的心胸就会变得非常的狭窄不堪。为了要见天地之事物，一览众山小，就得要解除自己对事物执著，不让执著之事物境界障碍了我们的宽广无际的大心。
　　
　　就如你到商场上，看到了款特别精美的黄金饰品。你的也特别想，是出奇的想。这时你的眼里再也看不到商场中更美的衣服和物品了。这个商场你也就白逛了。
　　
　　如何转出来？转到商场的空间中去，空间空空如也，含容有全部的商品，你这时想执著也执著不了，因为空空的空间中什么也没有。可整个商场的物品你都观了个遍，因为所有的物品都在这个空间中。
　　
　　此为内观第一法门。
　　
　　然后心胸慢慢打开，内外俱空。在这样广大无边的明净心中，还有什么能障碍得了你呢？

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