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文/季羡林
　　作诗与参禅本来是两种迥乎不同的活动。但是在中国，在禅宗兴起和流行以后，在某些诗人身上，诗和禅竟变得密不可分。原因何在呢？这是一个非常有趣但又并不很容易回答的问题。
　　禅宗的理论和实践进入中国诗，同佛教思想进入中国哲学，几乎是同步的。二者都是滥觞于两晋南北朝，初盛于唐代，大盛于宋代。
　　对于诗与禅的共同之处，过去的中国诗人和今天的中国诗人与学者，都发表了许多精辟的见解。
　　一言以蔽之，他们发现，诗与禅的共同之点就在“悟”或“妙悟”上。
　　钱钟书在《谈艺录》二八《妙悟与参禅》中说：夫“悟”而曰“妙”，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力素而有所入也。学道学诗，非悟不进。陆桴亭《思辩录辑要》卷三云：“凡体验有得处，皆是悟。只是古人不唤作悟，唤作物格知至。古人把此个境界看作平常。”
　　下面还有非常精彩的意见，文长不具引，请读者自行参阅。
　　但是，我总还感到有点不满足，我觉得至少有个问题需要我们回答：“悟”到了什么东西？
　　光是“悟”，决不能成佛，必定是“悟”到了什么重要的真理，才能成佛作祖，这是一个至关重要的关键。
　　释迦牟尼坐在菩提树下金刚座上，大彻大悟，成了佛。他悟到的内容是什么？虽然他没有明说，其实还是颇为清楚的。他成佛后在鹿野苑首转法轮，讲的应该就是他不久前悟到的真理。
　　初期佛教教义被归纳成三句话，称之为“三相”或者“三法印”：诸行无常，诸法无我，一切皆苦。释迦牟尼首转法轮，这三个法印几乎都包括在里面了。其中“诸法无我”，是佛教重要教义。
　　佛教从小乘开始，随着社会的前进，逐渐向大乘过渡。最早出现的《般若经》的主要思想是，法无自性，即所谓法空的思想。
　　“无我”的思想，“空”的思想，一旦渗入中国的诗歌创作，便产生了禅与诗密不可分的关系。
　　正如元好问在《赠嵩山隽侍者学诗》中所说的：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”（摘自《我的国学观》）

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