南宗禅三系

禅宗文化

发布时间：2018-09-07 15:36:39 新闻来源：当代佛教

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慧能门下，最杰出的五人中，有三人的禅法各成重要的流派，荷泽神会一系发展出荷泽宗，青原行思一系由石头希迁发展出石头宗，南岳怀让门下由马祖道一发展出洪州宗，此三宗禅法可以概括为南宗禅三系，其中石头宗和洪州宗成为后世南宗的主流，衍化出五家分灯的盛况。

　　一、荷泽宗

　　荷泽宗是由荷泽神会创立的禅法流派，其思想以寂知和无念为核心，其世系传承为：曹溪慧能一荷泽神会一磁州智如一益州南印一遂州道圆一圭峰宗密，是南宗三系中相对细弱的一支，到宗密时此宗有所发展，但宗密之后，荷泽宗就渐渐失去影响了。神会由于对推动慧能禅学等方面的贡献，被尊为禅宗七祖。由于七祖的确立，其师慧能的六祖地位也由官方确认。

　　1．神会其人及其行历

　　这一点要结合神会的生平来谈，关于神会的生平资料，比较系统的有宗密的《圆觉经大疏钞》卷三之下、慧空的《荷泽大师神会塔铭》、赞宁的《宋高僧传·神会传》、道原的《景德传灯录·荷泽神会禅师》等，在王维的《六祖能禅师碑》和有些版本的《坛经》中，也记载有一些神会的资料。

　　(1)两访曹溪

　　荷泽神会(684—758)，俗姓高，湖北襄阳人，神会的学问之路是由儒而道再入佛，自小所受的是儒家经典的教育，对儒家的基本精神有着比较深入的了解，僧传中称他对儒家五经是“克通幽赜”。后来他又浸染老庄之学，由此而感到心地豁然。他对佛教的理解是从阅读史书《后汉书》开始的，“览《后汉书》，知浮图之说”。从此，他就留心佛教，并在家乡国昌寺从颢元禅师出家，出家年龄应当比较早，《大乘顿教颂》的序言中说：“我荷泽和尚……在幼稚科，游山访道。”出家后的神会在经论方面又显现出极高的天赋，“讽颂群经，易同反掌”。未受具足戒前，年轻的神会学那善财童子五十三参，就出去参访。参访中，他常问的一个问题是涅槃论方面的，但并没有得到满意的答案，“问以涅槃本寂之义，皆久而不对，心甚异之”。他曾到过玉泉寺去参神秀禅师，在神秀门下侍奉三年，直至神秀大足二年(702)被敕召入东都洛阳后才离去。神会听说岭南的曹溪慧能也在弘扬禅法，学人群集，也就投慧能去了。

　　神会初见慧能才十四岁，根据宗密的记载，神会曾先后两次来见慧能，初次相见之后，神会就留在了慧能门下，以苦行供养慧能，挑柴担水，砍冰推磨。但他后来又离开曹溪而北上，宗密说：“神会北游，广其闻见，于西京受戒。”离开的原因是为了进一步增长见闻。

　　这一次的游历时间较长，因为受具足戒的年龄一般是在二十岁，他到过西京长安，并在长安受了大戒，长安是北方禅学的中心，这一经历，又使他对以神秀为核心的北方禅法有了更进一步的了解。

　　唐景龙年间，神会回到曹溪，再参慧能，得到慧能的印证，成为慧能的十大弟子之一。《坛经》中有关慧能和神会的机缘对答，其中有“不离左右”一语，可能是属于第二次相见时的对答。敦煌本《坛经》中有这样的记载：

　　又有一僧，名神会，南阳人也，至曹溪礼拜，问言：“和尚坐禅，见亦不见？”

　　大师起，把〔杖〕打神会三下，却问神会：“吾打汝，痛不痛？”

　　神会答言：“亦痛亦不痛。”

　　六祖言曰：“吾亦见亦不见。”

　　神会又问大师：“何以亦见亦不见？”

　　大师言：“吾亦见亡者)，常见自过患，故云亦见；亦不见者，不见天、地、人过罪，所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何？”

　　神会答曰：“若不痛，即同无情木石，若痛，即同凡夫，即起恨。”

　　大师言：“神会，向前，见不见是两边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢来弄人？”

　　神会礼拜，更不敢言。

　　大师言：“汝心迷不见，问善知识觅路；汝心悟自见，依法修行。汝自迷不见自心，却来问慧能见否。吾不自知，代汝迷不得；汝若自见，代得吾迷？何不自修，乃问吾见否？”

　　神会作礼，便为门人，不离曹溪山中，常在左右。

　　《坛经》诸本对这一对答的记载是大致相同的。在《曹溪大师别传》中，这类问答却是问佛性义了。神会一系认为神会的回答是很高明的，但在后来的禅宗人看来却是执著于知解。在《坛经》的一些其他本子中，借慧能之口对神会提出了批评，比如曹溪原本中批评道：“汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”意思是说，即使你将来能成为一方法主，也只不过是个重知解的人。

　　至于说神会密受慧能的付嘱，成为慧能唯一的嗣法弟子，慧能一系的正统，则是荷泽一系的说法，他们把这种观点加入《坛经》中，敦煌本《坛经》中说：

　　上座法海向前言：“大师去后，衣法当付何人？”

　　大师言：“法即付了，汝不须问，吾灭后二十余年，邪法撩乱，惑我宗旨，有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。”

　　这是预言神会为慧能争正统的事迹，指明此人就是慧能禅法的继承人。事实上，慧能已打破了传统禅宗密授单传的方法，而足公开允许弟子们各为一方法主，只要不失宗旨就行。

　　在王维的《六祖能禅师碑铭》中，有这样一段：“弟子曰神会，遇师晚景，闻道中年。”这应该是指的和慧能的第二次相见，神会见慧能时，慧能已是高龄了。

　　(2)滑台大会

　　慧能去世后，神会曾经在曹溪留住几年，然后又北上，在北方活动，并受到中央政府的重视，以至于在开元八年(720)，被敕住南阳(今河南境内)的龙兴寺，因而有“南阳和尚”之称，甚至有的人以为神会就是南阳人了，《坛经》中就持此说。在此前后，神会一直与社会各界广泛交往，谈论禅法，宗密说到神会“答王赵公三车义，名渐闻于名贤”。这位王赵公指户部尚书王琚，这段对话也见于《神会禅师语录》第3节，从此语录中还可以找到一些官员，如礼部侍郎苏晋、润州刺史李峻、常州司户元直、润州司马王幼林、苏州长史唐法通、扬州长史王怡、给事中房绾、洛阳县令徐锷、南阳太守王弼等。也有与文人的交往，比如王维，向神会问法后，大为惊奇，对其他官员说：“此南阳郡有好大德，有佛法甚不可思议。”并与神会成为至交。神会不但向官员层介绍他所理解的慧能禅法，更向北方禅学界进行宣传，与其切磋禅义的有来自庐山、牛头山等地的，也有龙兴寺本寺的，有禅师、法师，也有律师。有了这种广泛的交往和宣传所产生的影响，神会觉得是向普寂把持的北宗禅法发出挑战的时候了。

　　当时北方禅学的情形，是神秀一系的天下，所谓“两京之间，皆宗神秀”。这时候虽然神秀已经去世，但其禅法的影响不减，其弟子普寂和义福，活动于两京，深受朝廷呵护，道俗群奉，气焰冲天，特别是普寂，正如宗密所言：“谬称七祖，二京法主，三帝门师。”普寂是七祖，其师神秀自然是六祖了。神秀的禅法在这样的气氛中，自然是公认的正统，谁也不会有怀疑。但是神会要来推翻神秀禅法的正统地位。

　　开元二十二年(734)正月十五日，神会在滑台(今河南省滑县)大云寺开无遮大会，宣布曹溪慧能才是达摩禅法的真正继承人，是禅法的正宗。在场的各地高僧大德有四十多人，但只有山东崇远法师出来和神会辩论，大会的经过记录成《菩提达摩南宗定是非论》，因此这篇作品实际上是两人的辩论集。还有一部分材料，铃木大拙称为《坛语》(《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》)者，胡适以为就是《菩提达摩南宗定是非论》的一部分。石峻等编的《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册中，名为《答崇远法师问》。两人的辩论次数较多，据独孤沛在其《南宗定是非论》的序言看，似乎两人在开元十八、十九、二十年都有辩论。在《神会语录》中也有两人问答的记录。

　　神会宣布慧能为禅法正宗的理由，主要是宗教上的。一是指出从达摩到慧能的传法世系，二是举出袈裟凭信。此世系一出，神秀传承自然是旁系。至于袈裟，神会抬出已死的神秀，“秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。”而普寂以第七代自称，这就意味着神秀是第六代了，神会“不许”这种现象存在。至于禅学思想上，则明顿渐之别。这也说是宗密所总结的，以“师承是傍，法门是渐”驳倒北宗的基本理由。

　　辩论会场的气氛是很紧张的，本来会场上有作为庄严的屏风，但被人借故撤走了，以此拆台。论坛上一开始甚至连坐床都未设，两人站着论战，神会出言惊世之处，在座者“左右惭惶，相顾五色”。神会真是勇气十足。

　　对于无遮大会的实际影响，慧能的思想逐渐在北宗禅的中心地带宣示起来，南顿北渐意义上的南北二宗的区分，在这时就进一步确立起来了，用宗密的话说，神会使“曹溪了义大播洛阳，荷泽顿门派流天下”。赞宁也说：“南北二宗，时始判焉，致普寂之门，盈而后虚。”胡适的评价更高：“所以滑台之会是北宗消灭的先声，也是中国佛教史上的一大革命。”这是胡适在评论神会时喜好使用的夸张性的语言，但必须承认，神会在此公开提出了慧能应该具有的正统禅法的地位，指出普寂自称七祖是“非法”的(不合神会所宣布的禅宗传法世系)，这实际上也指出了神秀禅法的正统地位应该被取代。

　　(3)推销度牒

　　在推广慧能禅法的过程中，神会做了一件很有影响的事，为政府推销度牒，筹集经费之事，因为此事皇室重新重视神会，并因此对爱及南宗起到一定的作用。

　　天宝四年(745)，兵部侍郎宋鼎请神会入东都洛阳，住荷泽寺，这件事显示出滑台大会的影响，神会在此又举行了无遮大会，但没有资料留传下来。神会还在其寺中设一专门禅堂供奉慧能像，并请宋鼎为慧能撰碑，即《唐曹溪能大师碑》，又在禅堂内绘有六叶图，即从达摩到慧能的六代祖师像，太尉房琯并作有《六叶图序》，而且，神会的身边也聚集了越来越多的追随者。这些对北宗表示藐视的做法却已经埋下了自身灾祸的种子。

　　天宝十二年(753)，御史卢弈告神会聚集徒众，疑有不利于国家安定之举，唐玄宗将神会贬至弋阳(今河南省潢川县)，在同一年又移至武当郡(今湖北省均县)，天宝十三年(了54)移至襄州(今湖北省襄阳市)，同年七月移至荆州(今湖北省境内)。

　　宗密认为此事“皆北宗门下之所〔害1也”，赞宇为了证明这一点，在记述此事时特别加上一句，“天宝中，御史卢弈阿比于寂”。这应该理解为卢弈亲附于普寂禅门，而不是亲附于普寂本人，因为普寂在开元二十七年(739)就死了。神会的被贬不能说和北宗门下毫无关联，而仅理解为一个单纯的政府行为。神会的被逐，体现出北宗的胜利。

　　事情的转机开始于安史之乱，临危登基的唐肃宗令郭子仪为副元帅平叛。依《宋高僧传》的记载，因经费不足，郭子仪采纳右仆射裴冕的建议，以推销度牒来筹钱，称“香水钱”。洛阳先被攻陷，卢弈也被叛军所杀，十是人们就想到神会来主持此事，所得香水钱资军费之需。此事从目前所知的资料看，不见《宋高僧传》之前唐代有关神会的史料。神会被贬，京中仍不乏他的支持者，最初的贬地在弋阳，由弋阳到武当郡，从距洛阳的距离看，后者要近，再贬襄州，则是从偏僻小城到中等城市了。这说明京城方面支持和反对神会的人都没有忘记神会，支持者并没有停止活动，当此发生重大变故之时，这些支持者自然想到神会来主持这一工作，筹香水钱在当时也是一种较为普遍的做法，让神会来做，一方面说明了神会个人的魅力，也反映了神会所宣传的慧能禅法的内在吸引力。

　　(4)敕立七祖

　　平息叛乱后，唐肃宗回京，神会的境遇得到根本性的改变。改变的原因，自从胡适之后，一般认为神会这次售度牒是最主要的，因而此事成了慧能南宗向正统宗教发展的关键，这就极大地提高了此事的意义。事实上，当力主放逐神会的卢弈一死，反神会一派的力量就有所减弱，同时，批准放逐神会的皇帝也退了，在这样的情况下，只要有政府官员中神会支持者的活动，神会终究是会被平反的，不管他售没售度牒，不过有此售度牒之功，对神会被平反的速度和平反后所受待遇的提高都是有所帮助的。

　　赞宁说：“肃宗皇帝，敕将作大匠并功齐力，为造禅宇于荷泽寺中是也。”两京收复是在至德二年(757)，诏神会时，神会仍在荆州，第二年就死于此，死后迁塔于洛阳。这说明如果此诏是确实的话，年高的神会没有进京，也说明中央政府已把神会的荷泽系及其所宣传的南宗和其他原先的正统宗派同等看待，从而具有合法的地位了，这是神会的成功之处，也是对慧能南宗禅法的贡献之处。

　　贞元十二年(796)，唐德宗“敕皇太子集诸禅师楷定禅门宗旨，搜求传法傍正，遂有敕下，立荷泽大师为第七祖”。神会为七祖，慧能自然就是六祖了。同时，普寂的七祖地位自动被否定，因而普寂所尊的神秀这六祖位置自然也就被否定了。其七祖的地位也被时人所接受，刘禹锡有《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》一首：

　　宿习修来得意根，多闻第一却忘言。

　　自从七祖传心印，不要三乘入便门。

　　东泛沧海寻古迹，西y刁紫阁出尘喧。

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