月在佛教中的寓意

禅宗文化

发布时间：2018-08-29 15:30:08 新闻来源：当代佛教

月在佛教中的寓意

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1969年7月20日美国宇航员阿姆斯特朗登上月球，后来这一天就成为了人类月球日。
月亮是离我们最近的星球，自有人类以来它就是我们时时相见的邻居。世界各地的人类文化中少不了月亮的身影，佛教文化自然不会例外。只要详细搜寻佛教经典，我们可以发现月亮是与佛教的关系密切的自然物。在佛教经典和禅宗祖师语录及诗歌中，经常会用月来表示某种特殊的佛教意义。从而把抽象的佛教义理形象化，方便了人们对教义的理解。

    禅宗认为，一切众生都有佛性，这种佛性不可言说，也无形无相，要从自心中悟。禅宗在谈及证悟佛性时说“不立文字，直指人心，见性成佛”。对此，禅宗有一个所谓“标月之指”的著名故事：
    无尽藏尼对六祖慧能说：“我研读《涅盘经》多年，劫仍有许多不解之处，希望能得到指教。”
    慧能对她说：“我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。”
    无尽藏尼笑道：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”
    慧能对她说：“真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？”

    禅宗要求我们不执著于文字，并非完全不要文字，若离开语言文字的表达，我们不仅无法表达所证的佛性，而且对于佛所说的教法也无从理解。
    佛教中常以幻月、第二月来喻指妄念、妄识。幻月、第二月如同幻花、空中花一样，都是似有非有的事物。如同有眼病的人，看月亮时，会看见两个月亮，所以便认为天上有两个月亮。其实，这“第二月”却是虚幻不实的。
    “第二月”是怎么来的呢？这里有个“以手捏目”的典故。《楞严经》记载：“人以手捏目望月遂成二轮，取其捏出者为第二月。……第二月虽非真月，然离真月，亦无第二月之可见。”我们都知道人可以把双眼瞳孔朝中间靠拢（即斗鸡眼），这时看所有东西都会变成两个。一个人如果硬是用手捏自己的眼，他也可能看到类似的效果，于是就看到了“第二月”。禅宗认为语言文字都是第二月，我们不要执著这种妄念，要摆脱语言文字（第二月）的束缚。

月在佛教中被用来比喻人的自性，因为自性本来清净圆满，皎洁如明月，一旦自性被迷惑，就犹如月被事物遮盖一样。如《佛说月喻经》曰：“皎月圆，行于虚空，清净无碍。”“犹月行空，清净无碍。譬明眼人，涉履诸险，离诸疑惧。”这里指出佛性本自清净，犹如明月行空，修行者一旦悟得，则可不疑不惧。
古代高僧大德诗歌中，常将月亮比喻为佛性圆满的象征。唐代永嘉玄觉禅师（唐代高僧。温州永嘉人，俗姓戴。字明道。号永嘉玄觉。）在《证道歌》中云：“一性融通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”玄觉禅师在诗句中以月亮来比喻佛性，认为世界上凡是有水的地方，哪怕是一盆水、一杯水，都能映现出月亮来，所以说“一月普现一切水”。但不管地上的水映现出千千万万个无数的月亮来，总归月亮只有一个，一切水月反映的不过是天上那一个月亮，这个月亮就是佛性，佛性当然只有一个。

在佛经中，还有以月命名的菩萨，在《药师经》中有一位以月命名的月光遍照菩萨，简称为月光菩萨。月光菩萨是药师如来的胁侍，又作月净菩萨。月光菩萨是东方净琉璃世界药师佛之右胁侍，与左胁侍日光菩萨同为药师如来的两大辅佐。药师如来，月光菩萨与日光菩萨三尊菩萨合称“东方三圣”。据《药师如来本愿经》载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。依《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上。《觉禅钞》曾引《药师经疏》卷一说，过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。

在禅宗语录中有两部书是以月为名的，这两部书分别为《指月录》和《续指月录》。这两部书中的月即为标月之指中的月，意指禅宗学徒通过读诵两部指月录，可以通过经典的指示，见到自性佛（月）。
月在佛教中有多重涵义，我们通过对关于月的经典，语录的通读，不仅能够明了经文的要义，而且还能够更加深入领会月所代表的深刻佛教内涵，从而更加方便我们对经文的理解。

整理：中国当代佛教网--禅宗网

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