憨山大师的禅净调和论

   与念佛禅法门

    黄国清

 圆光佛学研究所兼任讲师

慈光禅学学报 第二期

提要：

    憨山大师是明末著名的禅师，除了禅法的传授之外，亦对初机者劝修净土法门，依请法者的根机利钝而调整教法。他对禅与净土采取折衷调和的态度，透过「唯心净土」思想为理论依据，强调两种法门皆为了悟一心的修证方法，可说是一位禅净同归论者。此外，对于当时禅门盛行的参究念佛公案，他也积极提倡，经常向禅人开示实践的方法。这是一种将称名念佛与公案参究结合为一个整体的行法，大师特别重视这个法门，并有个人深厚的实修体证，他的法语集中对此行法的实践次第有详细的解明，是后人了解参究念佛禅法的极佳资料来源。

目次

一、前言

二、禅与净土的调和

三、参究念佛法门

四、结论

一、前言

    禅与净土，可说是明代佛教修证方法的主流，而且「禅净双修」亦为此时期的重要倾向。[1]然而，每位祖师所主张之禅净调和论的内容不尽相同，欲对明代禅净融会思想有较全面的理解，最佳的方式就是一一考察当时重要祖师的观点，进而了解其间的相承关系与同异之处。由于憨山大师在明末的重要地位，且具有甚强的理论叙述能力，故本文对其禅净调和论与念佛禅法门的探讨，实为了解晚明禅净融会思想的重要一环。

    憨山大师虽是一位禅者，但除了禅法的传授外，对于初机的学佛者，亦劝修净土法门，依请法者的根机利钝而对教法有所调整。他对禅与净土采取折衷调和的态度，透过「唯心净土」思想进行深层的会通。此外，参究念佛公案是在大师之前已流行于禅门的参究法，大师特别重视这个法门，屡屡向请法者开示「念佛审实公案」的实践次第与解开禅人修行上的疑问，因而在法语集中留下了详尽的说明文字，是后人了解此行法的重要文献。

二、禅与净土的调和

    参禅与念佛两种行法，本来在中国分途发展，也曾经相互批驳，后来逐渐交融，形成禅净双修的观念。唐代慈愍三藏慧日对当时逐渐盛行的禅宗加以论难，提倡禅与念佛并修。唐末五代禅家法眼宗嗣永明延寿着《万善同归集》，极力主张禅净双修。之后，禅净双修成为中国佛教的重要倾向。[2]明代佛教一般是处于衰微的状态，但于晚明曾有过一次复兴，莲池（云栖株宏）、紫柏（达观真可）与憨山三位大师为当时的法门龙象。三大师中，莲池大师偏重念佛，有念佛不妨碍参禅之说：

参禅虽得个悟处，傥未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。[3]

    虽言「念佛不碍参禅」，却也说与其生在人世接受明师的指导，不如往生极乐世界亲近阿弥陀佛，足见在其观念中仍以念佛为重。

稍后于莲池大师的紫柏大师达观真可，可说是一位十足的禅者，他站在禅的立场来看待净土念佛。[4]一般人以为念佛法门易而参禅看教难，大师的看法则非如此：

此来佛法大患，患不在天魔外道，患在盲师资七大错耳：……三者，以为念佛求生净土易而不难，比之参禅看教，唯此着子最为稳当。我且问你：净土染心人生耶？净心人生耶？半净半染人生耶？全净心人生耶？若染心人可生净土，则名实相乖，因果背离。若半染半净人生者，吾闻古德有言：「若人临终之际，有芥子许情识念娑婆世，断不能生净土。」若全净心人生者，心既全净，何往而非净土，奚用净土为？如是以为念佛一着子能胜参禅看教，岂非大错！[5]

极力述说念佛法门成就的困难度，绝不下于参禅看教。念佛毕竟是当时盛行的法门，因此，紫柏大师也会向请法者开示念佛的方法，只是他的方法常结合了禅的修证：

然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于惧喜烦恼中，必然念念不间断，是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得；烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。[6]

强调念佛必须达于一心不乱，于死生境上获得自在，与禅的修持境界有很大的交集。紫柏大师的念佛思想，讲求以破去对身心之执着的心来念佛，[7]最终不在众生心外觅佛，不在娑婆世界外求净土。[8]

    憨山大师的态度可谓居于莲池、紫柏两大师之间，既鼓励初机学佛者念佛求生净土，亦从深层意义上来会通禅净。徐颂鹏研究憨山大师的生平与思想，论及他的净土思想时，认为可方便地分成两个层次：「首先，是较为现实与大众化的层次，以西方极乐世界为中心；其次，是较为唯心和习禅者的层次，以念佛作为公案参究的一种。」[9]憨山大师对参禅与念佛法门的差别，有清楚的认识：

参禅要离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳。故参究难悟，念佛易成。[10]

    参禅要离一切妄想，反之，念佛则用净想来转换染想，以达成心灵的净化。世人妄想纷飞，所以念佛之法如同以毒攻毒，以楔出楔，较参禅的方法容易成就。参禅看话头是明心见性最为直捷的道路，但憨山大师以世人根钝及其它因素，强调念佛、参禅兼修最为稳当：

参禅看话头一路，最为明心切要，但近世下手者稀：一以根钝，又无古人死心；一以无真善知识决择，多落邪见，是故念佛、参禅兼修之行，极为稳当法门。[11]

因参禅难悟，加上不易获得修行功深之禅师的指导，所以主张禅净双修，与紫柏大师认为净土非易的态度有很大的不同。

    南禅宗的顿悟法门主张无念、无住、无相，《六祖坛经》中阐述的净土是一种纯粹的「唯心净土」，[12]憨山大师是一位修行功深的禅师，所以在教导学佛者专心净业，念佛求生西方净土之余，亦不忘引进「唯心净土」的思想，以提升他们的修行层次。于＜示优婆塞结社念佛＞一文中，大师顾虑到前来请法的十数字居士领解不深，尚未达到学习「进修自度」工夫的阶段，所以教以「念佛三昧」的修行法，让他们「专心净业，痛厌苦缘，归向极乐」，最后则强调：

然佛者觉也，即众生之佛性，以迷之而为众生，悟之即名为佛。今所念之佛，即自性弥陀；所求净土，即唯心极乐。诸人茍能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？所以道心净则土亦净，心秽则土亦秽。[13]

若了达一切唯心所生，心净则国土净，净土就在当下的清净心中，不必向外远求，所念的佛即是「自性弥陀」，所求的净土即是「唯心极乐」。念佛念到极致，不仅了知生死如梦，即使曾一心追求过的净土也如同幻梦：

是知一念信心，即开佛知见，一切佛土，应念现前，故诸佛净土，皆从金刚心地建立。禅人果能了知此法门，从此向前，日用头头，一切运为，明明了知，皆从自心流出，则法法皆为净土真因。更能将一声阿弥陀佛，念念不忘，心心不昧，念至动静无二，寤寐如一，则现前步步皆踏净土，宝地经行，即此身心，已坐莲华胎中。直至临命终时，才舍此身，即花开见佛，如从梦觉，始知生死如梦，净土如幻，一念之间，永居不退。[14]

念佛能够达于一心不乱，则心中了了分明，一切语默动静皆与清净的自心相应，此时形同身在净土。臻于此种修行境地，净土是否真实存在已不重要，甚至了悟到「净土如幻」，始为最真实的觉悟。

憨山大师所处的晚明时期，是以参禅和念佛为主要修行法门的时代，也是一个积极会通禅净的时代，对他而言，「唯心净土」思想正是沟通两者的重要础石。他在＜示慧镜心禅人＞一文中指出：

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