[一0]某甲領得衣缽，三更便發歸南，五祖相送，直至九江驛邊。有一隻船子，五祖令某甲上船，五祖把櫓自搖。某甲言：“請和尚座，弟子合搖櫓。”五祖言：“只合是吾度汝，不可汝卻度吾，無有是處。”某甲言：“弟子迷時，和尚須度。今既已悟，過江搖櫓，合弟子度。度名雖一，用處不同。某甲生在邊方，語又不正，蒙師教旨付性（法？），今已得悟，即合自性自度。”五祖言：“如是如是，但依此見，已後佛法大行矣。汝去後一年，吾即前逝。”五祖言：“汝今好去努力。南中五年，佛法難起。已後行化，善誘迷人。若得心開，與吾無別。”辭違已了，徑發向南。

 

[一一]兩月中間，至大庾嶺，不知逐後數十人來，欲趁某甲，奪衣取法，來至中路。餘者卻迴。唯一僧，姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麄惡，直至大庾嶺頭，趁及某甲。便還衣缽，又不肯取，言：“我欲求法，不要其衣。”某甲即於嶺上，便傳正法。惠明聞說，言下心開。某甲卻令向北接人。

 

[一二]某甲後至曹溪，被惡人尋逐，乃於四會縣避難。經逾五年，常在獵中。雖在獵中，常與獵人說法。

 

[一三一]某甲東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日大眾同會，得聞此法，乃是過去千生，曾供養諸佛，主始得聞無上自性頓教。某甲與使君及官僚等，有累劫之因。教是先聖所傳，不是某甲自智。願聞先聖教旨，各須淨心聞了，願自除疑，如先代聖人無別。

 

[一三二]大師言：善知識，菩提般若之智，世人本自有之，祇緣心迷，不能自悟，須求善知識示導。愚人智人，佛性本無差別，祇緣迷悟不同，所以有愚智也。

 

三、為時眾說定慧

　　 

[一四]師言：善知識，我此法門，以定慧為本。大眾，勿迷言定慧別，定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各別。作此見者，法即有二相，口說善，心中不善，定慧不等。心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人，不斷勝負，卻增法我，不離四相。

 

[一五]善知識，一行三昧，常行直心。但行直心，於一切法，無有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動是，早已執迷著。除妄不起心，即是一行三昧。此法若同無情，卻是障道因緣。善知識，首須通流，心若住法，名為自縛。若言坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，不合被維摩詰呵。善知識，又見有人教坐，看心看淨，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。即有數百人，如是相教，故知大錯。

 

[一六]善知識，定慧由如何等？由如燈光。有燈即光，無燈不光。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此是定慧法，亦復如是。

 

[一七]善知識，本來正教無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟者頓修，自識本心，自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。

 

[一八]善知識，我此法門，從上已來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。何名無相？於相而離相。無念者，於念而不念。無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至寃之與親，言語觸刺欺諍之時，並將為空，不思酬害，念念不中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為擊縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。是以無住為本。善知識，外離一切相，名為無相。能離即法體清淨，是以無相為體。善知識，於諸境上，心若能萬境常寂，念上常離諸鏡，不於境上生心。莫（若）百物不思，念盡除卻，即無，別處受生，學道者，莫（若）不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經，所以立無念為宗。善知識，云何立無念為宗？只緣口說，不見本性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪（見）。然此法門，立無念為宗。善知識，無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者真如本性。真如即是念之體，念是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲，當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，真性而常自在。外能分別諸色相，內於第一義而不動。

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