卷下

 

　　 

七、說摩訶般若波羅密（蜜）

八、現西方相狀 附武帝功德

九、諸宗難問

十、南北二宗見性

十一、教示十僧 附示寂年月

　 　

　 　

七、說摩訶般若波羅密

　　 

[二六]師言：善知識，既識三身佛了，更為善知識說摩訶般若波羅密（蜜）法。各各志心諦聽。世人終日口念，本體不識自性，由（猶）如誦食。口但說空，萬劫不得見性。某甲與說。善知識，摩訶般若波羅密（蜜）是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口說。口念心不行，如幻如電。口念心行，即心口相應。本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量由（猶）如虚空，無有邊畔，亦無方圓大小，非青黃赤白，亦無上下長短，無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。喻此大空，自性真空，亦復如是。善知識，今聞某甲說空，便即著空。第一莫空，若空心淨坐，即落無記空，終不成佛法。善知識，世界虛空，能含萬物色象，日月星宿，山河泉源溪澗，一切樹木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。

 

[二七]師言：善知識，自性能含萬法，是名為大。萬法在自性中。若見一切惡之與善，盡皆不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心淨坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可共說，為邪見故。善知識，心量廣大，廓周法界，用即了了分明，應用遍知一切。一切是一，一即一切，去來自由，心體無滯。此是。善知識，一切般若智心，皆從自性而生，不從外人。莫錯用意，名真自用，一真一切真，心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。

 

[二八]善知識，何名般若？般若是智慧。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚。自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅密（蜜）？此是西國語，漢言到彼岸。解義離生滅，著境生滅起。如水有波浪，即是於此岸。覩境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅密（蜜）。善知識，迷人口念。常念之時，有妄有非，念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念相应，法身等佛。善知识，烦惱即是菩提。前念迷即凡，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。善知識，摩訶般若波羅密（蜜），最尊最上最第一，無住無往來，三世諸佛，皆從中出。用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。若人修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。

 

[二九]善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常住，不離自性。悟此法者，即是無念無憶，無著無妄，莫起誑妄用。自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。

 

[三0]善知識，若欲入甚深法界，入般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經》，即得見性。當知此功德無量無邊，經中分明讚歎，不能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說，小根小智人，心生不信。何以故？譬如大龍下雨於閻浮提，漂流棗棗。若雨大海，不增不滅。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照，故不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍王於江海中將身攪上，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤。諸水眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。

 

[三一]善知識，小根之人，聞此頓教，由（猶）如草木根性自小，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦有般若之智 ，與大智之人更無差別。因何聞法，亦有悟不悟，緣邪見障重，煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智，亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。聞其頓法，不執外修，但於自心，常起正見，邪見煩惱塵勞，常不能溢，即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。

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