[三二]善知識，一切經書及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法，本自不有。故知萬法本因人興。一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智。愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者為愚人說法，令其悟解心開。愚人若悟心開，即與智人無別。善知識，不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。《菩薩戒經》云：我本源自性清淨。識心見性，皆成佛道，即時豁然，還得本心。

 

[三三]善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導，令得見性。一切善法，因善知識能發起。故三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識示導方見。若自悟者，不假外善知識，望得解脫，無有是處。自心內知識，自悟即是。自若（恐衍）心若起邪迷，妄念顛倒，外善知識，雖有教授，救不可得。自心若正，起般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識從六門走出，於六塵中無染無雜，來去自由，通同無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。莫（若？）百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛位地。

 

[三四] 善知識，後代得吾法者，常見吾法身，不離汝左右。善知識，將此頓教法門，同見同行，發願受持，如事佛。故終身受持而不退者，欲入聖位，然須傳受（授）。從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。

 

[三五]善知識，吾有一《無相頌》，汝等誦取，言下令汝迷罪消滅。

 

頌曰。

 

迷人修福不修道，祇言修福便是道。

布施供養福無邊，心中三惡元來造。

擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。

但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。

忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。

學道常於自性觀，即與諸佛同一例。

五祖惟傳此頓法，普願見性同一體。

若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。

努力自見莫悠悠，後念忽絕一世體。

若悟大乘得見性，虔恭合掌志心求。

 

師言：今於大梵寺中，說此頓教，普願法界眾生，於此言下見性成佛。師說法了，韋使君與官僚道俗，一時作禮，無不悟者。皆歎：“善哉希有，何期嶺南有佛出世。”

　 　

　 　

八、示西方相狀 附武帝問功德　　

　 　

[三六]爾時韋使君，再肅容儀禮拜，問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，欲問和尚，願大慈悲，特為解說。”師曰：有疑即問，何須再三。使君曰：“和尚所說，可不是達摩大師宗旨？”師曰：是。使君曰：“弟子聞說，達摩初（化）梁朝，武帝問：朕一生已來，造寺供僧，布施設齋，有何功德？達摩言：實無功德。武帝悵悒，不稱本情，遂令達摩出境。弟子未達此理，願和尚為說，達摩意旨如何？”師言：實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺供養，佈施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。師言：見性是功，平直是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。外行禮敬是功，內心謙下是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬也。師曰：心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德。無功德之人，為吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修身是功，自修性是德。德即不輕，常行普敬。韋使君默然作觀（禮？）。師言：善知識，功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識理，非我祖師人在（之過）過。使君頂禮，願為弟子。

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