十一、教示十僧傳法附滅度年月　　

　 　

[四七一]爾時，師唤門人法海、志逹、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等報言：吾滅度後，凡為人師，改易者多。汝等十人向前，汝等不同餘人。吾滅度後，各為一方師。吾今教汝説諸法，不失本宗。　　

　 　

[四七二]先須舉三科法門，動用三十六對，出没即離兩邊，説一切法，莫離自性。忽有人問，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更无去處。三科者，陰界人。五陰者，色受想行識。十二入者，外六塵，内六門。六塵者：色聲香味觸法。六門者：眼耳鼻舌身意各有一識。十八界者，六塵六門六識為之十八。自性含萬法。名含藏識。若起思量，則是轉識。轉識生六識，出六門，見六塵，三六十八，自由性。用自性邪，起十八邪。合自性正，起十八正。惡用即衆生，善用即是佛。用由何等？由自性對，解用即通一切法，自身是佛。　　

　 　

[四八一]外境無情五對：天地對，陰陽對，日月對，明暗對，水火對。法相語言十二對：語與法對，有為無為對，有色無色對，有漏無漏對，色與空對，有相無相對，凡聖對，僧俗對，動静對，清濁對，老少對，大小對。自性起用十九對：長短對，邪正對、亂定對，戒非對，曲直對，癡慧對，愚智對，慈毒對，實虚對，險平對，煩惱菩提對，悲苦對，瞋喜對，捨慳對，進退對，生滅對，常與無常對，法身色身對，化身報身對。都三十六對。　　

　 　

[四八二]師言：此是對法。若解用即通贯一切經，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，内於空離空。若執全空，即長無明，又却謗經，（直言）不用文字。　　

　 　

[四八三]師曰：説法之人，口云不用文字，世人道者，盡不合言。正語之時，即是文字。文字上説空，本性不空，即是文字。無邪心即自大道，不立文字。只這不立兩字，即是文字。見人所説，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。著相於外，而求真戒，廣立道場，説有無之過患。如是之人，累劫不可見性。不勸依法修行。莫百物不思，於道自生質礙。若聽説不修，令人反生邪念。但能依法修行，常行無相法施。　　

　 　

[四八四]師言：汝等若悟，依此説，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有將無答，問無將有答，問凡以聖對，問聖以凡對，問一邊將一邊對，二法相因，生中道義。教汝一問。餘問，一依此。作三十六對法，即不失理也。吾今教汝一答。人問何名為暗？答云：明是因，暗是緣有明，明没即暗。但無明暗，以明顯暗，以暗現明，來去相因，成中道義。餘問悉皆如此。　　

　 　

[四九]師教十僧已，報言：於後傳法，遞相教授《壇經》，即不失宗旨。汝今已得了，遞代流行。後人得遇《壇經》，如親見吾。教示十僧：汝等抄取，代代流行。若看《壇經》，必當見性。　　

　 　

[五O]大師先天元年，於新洲國恩寺造塔。至二年七月八日，唤門人告别。師言：汝等近前，吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，當令迷盡，使汝安樂。吾若去後，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。唯有神會，不動神情，亦無涕泣。師曰：神會小師，却善不善等，毁譽不動。餘者空得數年在山，修行何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂不知去處，吾自知去。吾若不知去處，終不别汝等。汝等悲泣，為不知吾去處。知吾去處，不合悲泣。法性體無生滅去來。汝等盡坐，吾與汝等説一偈，名曰《真假動静》。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨，衆僧作禮，請師説偈：　　

一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。　　

若能自有真，離假即非真，自心不離假，無真何處真。　　

有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。　　

若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。　　

能善分别相，第一義不動，但作如此見，即是如真（真如？）用。　　

報諸學道人，努力自用意，莫於大乘門，却執生死智。　　

若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。　　

此宗本無諍，諍即失道意，執迷諍法門，自性入生死。　　

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