云门文偃

 

（一）生平

 

【文偃（864～949）】

 

　　五代禅僧。云门宗之祖。俗姓张，世居苏州嘉兴。幼怀出尘之志，依空王寺志澄出家，侍志澄数年，研究四分律。后离去，参睦州道踪，经数载，尽得其旨。既而谒雪峰义存，钻研经年始受宗仰。此后历叩诸方，益究玄要，令名日盛。其后复参韶州灵树如敏座下，如敏推为首座。贞明四年（918）如敏示寂后，广主刘王请师主持灵树寺。同光元年（923）建光泰禅院于云门山，海众云集，法化四播；刘王尝迎至内廷叩问宗要，师酬答如流，王益崇仰之，赐紫袍及“匡真禅师”之号。乾和七年四月十日，上表辞王，垂诫徒众，端坐示寂。享年八十六，僧腊六十六。弟子遵其遗嘱，安遗体于方丈中。北宋•乾德四年（966，一说元年，或说三年），迎灵躯于内廷供养月余，太祖追谥“大慈云匡真弘明禅师”。师于灵树、云门二寺力弘禅旨。其机锋险峻，门风殊绝，世称“云门文偃”。于化导学人时，惯以一字说破禅旨，故禅林中有“云门一字关”之美称。此外，亦常以“顾、鉴、咦”三字启发禅者，故又有谓之为“云门三字禅”者。著有法语、偈颂、诗歌等，由门人守坚编录为《云门匡真禅师广录》三卷及《语录》一卷行世。嗣法弟子有实性、圆明、明教、道谦、智寂等八十八位。

 

　　［参考资料］《古尊宿语录》卷十八；《景德传灯录》卷十九；《禅林僧宝传》卷二；阿部肇一《中国禅宗史》；忽滑谷快天《禅学思想史》；铃木哲雄《唐五代禅宗史》。（《中华佛教百科全书》文偃条）

 

（二）语录公案

 

【药病相治】（日种让山著•芝峰译《禅学讲话》本论第三章）

云门药病相治（第八十七则）

云门示众云：“药病相治，尽大地是药，那个是自己？”

这则是依据《华严经》中的\0

文殊一日，令善财去采药\0“不是药者采将来！”善财遍采，无不是药；却来白云\0“无不是药者。”文殊云\0“是药者采将来！”善财乃拈一茎草度与文殊。文殊提起示众曰\0“此药，亦能杀人，亦能活人。”

 

即云门所举“药病相应，尽大地是药”，更添一句“那个是自己”的话来诱导大众。故圜悟评云\0“识取钩头意”。“尽大地是药”，和善财说的“无不是药者”相同；即是说\0尽大地无不是法，宇宙全体都是法。释迦原是不假他力，自己是释迦；弥勒，也是自己是弥勒，什么也不曾假借过，便是物物全真，个个显露，一切都是壁立万仞的法。此是本则的中心思想，云门示众的本意也在此。云门为使人体验此法，说“那个是自己”，给与以思索的端绪。由于这端绪的摄引，才能于法得到把握，这是云门接化的手段。但是药病相治一着，原为方便的施设，就是释尊四十九年说法，也是应机说教，应病与药的，所以只是一种寻常施设的手段，还不是根本法的直示。换言之\0与药，为淘汰众生的业根使之透达洒洒落落的心境的方便耳。圜悟曰\0“药病相治，也只是寻常语论。你若著有，与你说无，你若着无，与汝说有；你若着不有不无，与汝去粪扫堆上，现丈六金身，头出头没。”

 

这是药病相治的解说，也是文殊的杀活的手段。然一说到“那个是自己”\0这是指到法的本源，为使把握住世界未现、佛祖未出世以前的无名无相的无法的法之钓饵。法的本源\0是无道、无禅、无自己、无名、无相的。达到这无名无相的法的本源的立场，却来看宇宙森罗万象时，万象和自己也都是法，都是药。因为若不透入自己即是法之本法，要得到“尽大地是法”的达观，必不可能。故雪窦颂云\0“尽大地是药，古今何太错！闭门不造车，通途自寥廓。错！错！鼻孔撩天亦穿却。”

 

何故说“太错”呢？云门希望使人转却一切现象，一切意识，归还到法之本法，可是自古到今，只死在做药会，斯所以错！本源底里的法，是“闭门不造车”的，不凭借种种论究，种种修行，是天然自性真。如万里一条铁，坦坦荡荡地一物也不立。“通途自寥廓”者\0是对他之作用言，因为一念起时，则三千诸佛悉起，一一具全，一一本真，任何物也都无少异。次说“错！错！”者：意说“尽大地是药”，已是错；“那个是自己”，也是错！何以故？以本源的法，无名无相故；说是“药”是“自己”，已落于第二义，远离第一义故。至乎是，虽掀起撩天的鼻孔到高而且远的苍空的识见，也须穿却始得，不穿 却，都为无用。

 

    于此又作评唱曰\0“云门云\0拄杖子是浪，许你七纵八横；尽大地是浪，看你头出头没。”

 

“拄杖子”，是本源的法；“浪”，是现象。若识本源底的法全体是现象，就在一物中都体验得本体和现象，既不拘泥于现象，也不滞留于本体，自在的妙用，才自然地自由显现。然而若仅是认取浪的现象，以离却了本体故，便得不到自由，堕在生灭有无之见中“头出头没”。照这个意义来看\0“药”，是浪，是现象；“自己”，是拄杖子，是本体。尽大地是药，指显现了的法，是“教内的法”，不外天台所谓“一色一香无非中道”；但是“教外的法”，即是自己的本源底的法，是“闭门不造车”的本自圆成、脱体现成的法。是故通途而成现象，亦无何挂碍，自在无碍。然而，这不是闭门独自耽着冥想上制造出抽象的概念或假定，凡是我们可履践的大道，必定是自然完备成就的。这就是早被达磨喝出了的“廓然无圣”。

 

【云门一字关】（云门匡真禅师广录上，收于《古尊宿语录》卷十五）

 

时有僧问。如何是一句。师云。举。问。如何是说时默。师云。清机历掌。进云。如何是默时说。师云。嗄。进云。不默不说时如何。师将棒趁。僧问。如何是云门剑。师云。祖。问。如何是诸佛出身处。师云。更请一问。问。如何是露地白牛。师云。觌机无改路。进云。放著什么处。师云。再举不逾尘。问。如何是尘尘三昧。师云。桶里水。钵里饭。问。如何是一如体玄。师云。欠你一问。问。如何是玄中的。师云。[祝/土]。进云。如何即是。师云。速退。速退。妨他别人问。问。如何是非思量处。师云。识情难测。问。凿壁偷光时如何。师云。恰。

 

    问。如何是吹毛剑。师云。骼。又云。\0。问。如何是内外光。师云。向什么处问。学云。如何明达。师云。忽然有人问。你作么生道。进云。明达后如何。师云。明即且置。还我达来。问。如何是切急一句。师云。吃。

【云门两病】（云门匡真禅师广录中，收于《古尊宿语录》卷十六）

 

    师有时云。光不透脱。有两般病。一切处不明。面前有物是一。又透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹存。坐在法身边是一。直饶透得法身去。放过即不可。子细点检来。有什么气息。亦是病。

 

    上引之中，“光不透脱”系谓凡夫被无明覆盖而虚妄迷执，犹如光线被遮挡，无法自然透射；“法身”即指清净法身，亦为“真空无相”之法身本体。法身又分未法身、到法身。尚未证得法身之前，称为未法身、未到底；若已悟得法身，则称到法身、已到底。云门于此公案中指出未法身、到法身各有二种病。未法身之病：(一)此阶段因有微细之烦恼，故无法迅速到达法身。(二)即使到达，亦非真正之“真空无相”。到法身之病：(一)执着于法身底而不自由。(二)即使能由法身底跳出，亦不能飞转得无拘无束。故欲自由自在地往还而无心，唯有根本拔除未法身、到法身之病。［云门匡真禅师广录卷中、联灯会要卷二十四云门文偃章］（《佛学大词典》云门两病条解释）

【色声香味，当体菩提】（云门匡真禅师广录中，收于《古尊宿语录》卷十六）

 

举。见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。师云。一切处不是三昧。行时不是三昧。有处云声香味触。体在一边。声香味触在一边。见解偏枯。

 

师一日拈起拄杖。举。教云。凡夫实谓之有。二乘析谓之无。缘觉谓之幻有。菩萨当体即空。乃云。衲僧见拄杖但唤作拄杖。行但行。坐但坐。总不得动著。

 

    师有时拈拄杖打床一下。云。一切声是佛声。一切色是佛色。你把钵盂\0饭时。有个钵盂见。行时有个行见。坐时有个坐见。者般底。作与么去就。把棒一时趁散。

 

举。古人道。一处不通。两处失功。两处不通。触途成滞。师拈起拄杖云。山河大地三世诸佛尽在拄杖头上。有甚滞碍。如今明也。暗向什么处去。只者明便是暗。一切众生只被色空明暗隔碍。便见有生灭之法。

 

    举。僧问雪峰。如何是触目菩提。峰云。好个露柱。有处云。还见露柱么。师拈起拄杖云。有底体上会事。见露柱祗唤作露柱。有处道不见有露柱。见解偏枯。见露柱但唤作露柱。见拄杖但唤作拄杖。有什么过。

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