《沩山警策文》讲记

                                         ——第1讲

净戒法师  讲授

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊师利菩萨！

顶礼西天东土历代祖师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起殊胜菩提心。

在菩提心的摄持之下，我们开始学习由达摩大师传承下来的直指人心、见性成佛的正法眼藏法门，禅宗中的沩仰宗——沩山大师的警策文。这篇警策文是通宗通教、具大慈悲、具大智慧的大沩山禅师悯念我等众生作的一篇殊胜的警策文。从文中可以读出大师切切的悲心。

学习《沩山警策文》，分为两大科判：

解释题目“沩山警策文”。第二、解释正文。

首先看题目，“沩山警策文”属于人、法立题。“沩山”是人，“警策文”是法。或者，以能诠所诠，能诠的是“文”，“沩山警策”是法，是这样来立名的；或者以能说所说来立名，能说是“沩山”，也就是大沩山禅师；所说是警策文。

 “沩山”，是一座山，在长沙的西北。由于沩山大师所居住，为了尊重人的缘故，称之为沩山。这样的称呼在我们汉族文化中是比较普遍的，尊重这个人，不叫他的名字，叫地方、叫山，这是尊重的缘故。

比如，柳宗元叫柳柳州，这种称呼，就是尊重。这是一种文化现象，是尊重人，不直呼其名，以当地的地方名或者山名来称呼。尤其在佛教史上很多，比如说沩山禅师、仰山禅师、曹山大师、洞山大师，还有宝峰、百丈、青原等等，这些大师都是以地方或者山来命名的。

大师的法号叫灵\0，按现在恭敬的叫法应当是上灵下\0大师。大师俗家姓赵，是福州长溪人，十五岁时看破红尘，感觉做人世间俗事没有任何意思，这其实是大乘种性的苏醒，或者说修行人的种性苏醒。有大乘种性或者有出世种性的、圣者种性的人，他对世间就感觉没有意思。

像释迦牟尼佛，即使是生在皇宫，有享不尽的荣华富贵，但是视富贵如浮云一般，感觉这个家庭像牢狱一般，做人世间的这些事情感觉毫无意义，生起一个深深的厌离心。这个时候，就非常羡慕出家的生活，寂静的生活，以及追求解脱的生活。所以辞亲割爱，十五岁出家。等到二十岁可以受比丘戒，大师在强烈的出离心摄持之下受了比丘戒，受了具足戒。受戒之后，就依佛制，在五夏专门精进地研究大小乘的经律，尤其学习律藏。

大师受戒之后，严持戒律，学习经教，到二十三岁时，大师到江西（当时江西是禅宗兴盛的地方），去参访百丈大智禅师。百丈禅师是马祖道一的法子、法嗣。去了之后，百丈大师一见他就非常地器重，因为一看这就是大器量的人、大根器的人来了。所以就很器重，把他收为入室的弟子，并且放在参学的上首中，也就说弟子中的上首。

有一天，夜很深了，沩山大师在承侍百丈大师。百丈大师对他说：你到炉子里面看一看还有没有火星，火已经着过了，而且过了一段时间了。他去拨了拨，回答说：没有。百丈禅师不甘心，自己起来就在深灰中去拨，拨了一团小火星，就给沩山大师指着说：“你看，你刚不是说没火嘛，那这是什么呢？”要是我们的话，会说：哦…弟子粗心，这是火星呐。其实这是给他指示：这个死灰，就像烦恼一样，像无明一样，像妄想一样，在烦恼妄想之中有佛性呐。祖师心心念念都在本分事上。什么叫本分事？我要明心、我要见性。心一直在这个上面放着，所以，祖师给他看的时候，他就知道这是祖师在指示。

现在的人说，你给我指示指示，师父你像临济禅师那样，德山棒、临济喝，你给我三棒子。打成肉饼也不一定开悟。过去一些祖师大德说：瞎喝。为什么呢？师父也在那瞎喝，徒弟跟着瞎喝。祖师很反感这种。本份的禅师，什么叫本份？就是真正具有大慈悲、具有大智慧、大善巧方便，他所做的一切一切都是在给学人指示。

上次我讲过南洋忠国师的公案，侍者伺候了几年就要走，说：我依止你好几年，承侍你，我出家干什么呢？要了生死。了生死就要靠法，我依止你这么长时间，给你端茶送水，你也不给我说一句法。禅师就说：我怎么不给你说法？你给我端茶，我接过来就喝了。你给我送饭，我就吃了，我全部都有应对的。所以我们现在人的根机，那差劲得不是一般的。

百丈禅师就给他说：你不是说没有吗？这个是什么？灵\0大师当下就悟出了，你看根机利不利？马上就给百丈禅师顶礼感谢了。

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