《沩山警策文》讲记

                                         ——第2讲

净戒法师  讲授

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊师利菩萨！

顶礼西天东土历代祖师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起殊胜菩提心。

在菩提心的摄持之下，今天我们学习禅宗五宗之中的沩仰宗的祖师，沩山大圆禅师作的《沩山警策文》。禅宗是释迦牟尼佛拈花微笑传承下来的正法眼藏、涅\0妙心、实相无相的微妙法门。所谓直指人心、见性成佛、教外别传、不立文字。我们今天能够值遇这样的圆顿法门，也是往昔世曾经种植了殊胜因缘才能够听到，所以，请大家带着欢喜心、欣庆心来听闻这篇警策文。

这篇警策文我们分为两科讲解：第一科释题；第二科解释正文。

解释正文分为两部分：第一解释长行文；第二解释重颂。大师慈悲心切，用长行文给我们开示之后，再归纳成偈颂、摄要再来做开示。

解释长行文分为两科，第一科：宣说教诫；第二科：开示法要。

第一科宣说教诫，分为八个部分：第一：给我们指示生为苦本；第二：给我们指示无常迅速；第三：指示舍俗出家，舍离了红尘世俗而出家求道；第四：讲利养坏道，名闻利养能够毁坏道心、毁坏道业；第五：教诲我们勤修三学；第六：讲不修三学的过患；第七：不修学临死的时候会临死忧苦。一生没有行善的人，没有修行的人，临终的时候千愁万恨、愁苦不堪；第八：慈悲勉励劝修。祖师悲心切切，悯念我等，勉励我们，劝我们一定要修行。

总而言之，这一段主要是给我们讲，生死轮回是充满痛苦的。人身很难得，无常迅速，所以我们应当发起出离心，为了实现生命的价值，为了实现生命的意义，为了升华我们的生命，从而转凡成圣、转迷成悟，所以必须要出家修行。

出家修行之后，修行道上的障碍是什么呢？名闻利养会毁坏人的道心，所以，要看破名闻利养，放下世间的事情。此时该干些什么呢？不是无所事事，不是游手好闲，不是偷安避闲，而是大慈悲父释迦如来给我们传持的家业：就是戒定慧三学。教诲我们必须勤修戒定慧，这也是《四十二章经》、《佛遗教经》中讲到的沙门比丘应当做的：要勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴。

这是从正面给我们指示应做的、应取的。你没做，就是不修三学的过患，以及到这一生结束时，千愁万虑。心苦，心里有忧悔、忧愁、忧恨。以及身体有四大分解的痛苦，那个时候痛苦不堪。最后祖师给我们讲了这些，慈悲切切地勉励我们、激励我们、劝诫我们一定要好好地修行办道。这个教诫主要围绕这些内容展开。

首先我们看教诫中的第一科，身为苦本。这里的身，一方面狭义的理解就是我们的血肉之身，其实是特指我们的有漏的五蕴之身，四大假合的这个身体。它是一切痛苦的根本、一切痛苦的出生处，所以，身是苦器——一它是制造痛苦的工具，二它是盛受痛苦的器具。这个身体就像酿酒厂一样，它酿出的是苦酒，它又是一个酒杯，盛受这杯苦酒。所以身体是痛苦的根本。讲这个的目的就是让我们深深地生起厌离心。

这其实是依据佛陀的讲法：“比丘，此是苦，汝应知。” 这就是苦，身为苦本。所以，不管其它众生苦不苦，外境怎么样，你的身体就是痛苦的根本。你必须深刻地认识到你有大的忧患、大的灾难、大的痛苦、大的麻烦，就是因为你有身。连道家的老子也说：吾之所以有大的忧患，大的麻烦，就因为我有身，如果我没有身的话，那我就不会有什么麻烦了。所以“身为苦本”，就是要让我们认识到我们的有漏五蕴之身，它是一个“纯一苦树、纯一苦聚”。这是《华严经》中讲六地菩萨出定的时候，顺逆观十二缘起，知道无明缘行乃至老死忧悲苦恼，每一个都是苦，所以，最后说，这个五蕴身心就像一棵大树一样，是苦树，从枝、叶、花、果、根、茎，通通是苦，我们详细地按照苦谛观，五停心观，来总观和别观的时候，甚至我们有一根头发、有一根汗毛都是痛苦的，里里外外就是一种痛苦。

当你认识到这个现状之后，就知道，从身体出生的那一时刻，就是大灾难降临到我们头上之时。从形成了这个三界有漏的五蕴之身，我们的灾难、不幸、悲惨的命运就已经确定了。

你必须要去面对它、正视它，如果逃避、或者粉饰它，认为这个身体挺好的、挺青春的、挺阳光的、挺健康的、挺快乐的、挺幸福的，这就是你粉饰丑态，这个身体就会给我们制造无量无边的麻烦。所以我们必须要正式地认清楚五蕴身心的本来本性，就是苦的本性，从而生起一个深深的厌离心。我要解决这些痛苦。靠什么呢？靠佛法。当你认识到它的痛苦的时候，我们自然会激发出一种心。人们对痛苦的、对于不干净的、对于不悦意的、对于不可爱的东西有一种本能的心理取向：摆脱它。当我们真正地来观察五蕴身心的真实状况的时候，无论是色、受、想、行、识全部是苦，彻底观察之后，我们就对这个五蕴身心不抱任何希望了。在它上面建立快乐，这是不可能的。这时会怎么办？彻底失望、绝望、没有任何指望心，那靠在哪儿建立快乐呢？所以，必须要解决它。像我们身上长了一个脓包、恶疮，你给它涂一点油、给它按摩一下等等，这都不是解决问题的根本方法。只有必先除之而后快，动手术给它去掉。

老子说：如果我没有这个身体，我哪里有忧患呢？阿罗汉成就阿罗汉果，心解脱了，身体还没有解脱，所以罗汉还受身体的连累。虽然他的心解脱了，但是他的色受想行，包括识还会给他带来麻烦，所以罗汉心心念念就想趣入涅\0、灰身泯智，他不愿意要这个身体，就像一个人被幽灵所缠上一样，甩也甩不开。

就像你们有些在家人遇到了不好的妻子、遇到不好的丈夫，有种种的牵缠，有了孩子、财产，但是实在是过不下去，看了就烦，就想早一点让他（她）在你的视线里消失，但离又离不开，摆又摆不脱，特别烦。再比如有些人被黑社会盯上了，甩也甩不开，没完没了地找你麻烦，等等。罗汉都被这个身体所逼恼，就很想早一天入灭，入了灭之后灰身泯智，他住到一个清清静静的涅\0境界中了，那里就没有什么，因为没有身了，没有心了，已经是灰身泯智入到偏空涅\0，住在一种空性无为法上。色受想行识这都是有为法，住在无为法上，这些东西自然都没了。他就清静了。

就象有些在家人在家里吵架、闹矛盾，实在烦了，稍微对佛法有一点兴趣的，就跑到寺庙里面躲几天，安闲一下。阿罗汉就通过他的修行灰身泯智，住在偏空涅\0，在那里安安静静、清清闲闲的住下。

可惜，呜呼哀哉！我们凡夫人，虽然身体是万恶之本、痛苦之源，但我们没有认识到。你看凡夫人做的，一生去吃、喝、玩、乐，以及搞吃穿住行的这些工具，目的是什么？养活自己的身体。这相当于是什么呢？养冤家、养对头呢。这和把毒蛇揣在怀里是一样的，养自己，就是咬自己。你看现在医院这么多病人，很多都是天天吃啊、玩啊，结果吃出血糖高、血脂高、血压高，等等。这就是养出来的。你对它这么好，你认为一会儿吃中药，一会儿吃西药，一会儿吃保健品，一会儿按摩，一会儿洗澡，一会儿爬山，结果你对它这么好，它对你好吗？它对你不好，它折磨你，一会儿这儿长出个包来，一会儿那儿长出个瘤来，没完没了。

所以，在《大智度论》中说：身体是一切有智慧的人都讨厌的。没智慧的人很喜欢它，因为他没智慧，只能喜欢这种低级、庸俗的东西。有智慧、有追求的人就追求清净的。我们应当追随智者，来深深地依靠我们的智慧，循着佛陀祖师大德智慧的光芒来观照我们的身心。从色、受、想、行、识，过去到现在到未来，通通是苦，叫“纯一苦树、纯一苦聚上一条新闻：《沩山警策文》讲记 第三讲 净戒法师下一条新闻：《沩山警策文》讲记 第一讲 净戒法师