《沩山警策文》讲记

                                         ——第3讲

净戒法师  讲授

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊师利菩萨！

顶礼西天东土历代祖师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起殊胜菩提心。

在菩提心的摄持之下，今天我们接着学习禅宗五宗之中的沩仰宗的祖师——沩山大圆禅师所造的《沩山警策文》。

我们知道禅宗是释迦牟尼佛拈花微笑所传授出来的。世尊这样说：“吾有正法眼藏、涅\0妙心、实相无相微妙法门。”传授给了大迦叶尊者。这一脉叫做教外别传。是离开了教法之外，单独别行的。这是佛佛相授、师师秘付的一个法。所以非常非常的殊胜。

我们前世的善根和因缘，今生能够值遇这样的法。大家共同学习，能够与沩山大师缔结下一个法缘。沩山大师也发愿说：你们能够依这个《警策文》来学、来修，百劫千生常为法侣，处处常为法侣（学法的伴侣）。看到这些，我也非常非常感动，大师不舍弃我们，留下了这篇三根普被的一个法门，让我们能够有幸学习，缔结因缘。

现在我们讲“解释正文”。正文分为两个部分：第一个是长行；第二个是偈颂。

现在我们学习长行文，解释长行文。

长行文又分为两个部分，现在我们学习宣说教诫，宣说教诫分八个部分，现在讲第一个“身为苦本”。

上堂课，我们讲了“夫业系受身，未免形累”。接下来，我们讲“禀父母之遗体，假众缘而共成”。

“禀父母之遗体”指出，我们色身——血肉之身，它的根本是什么呢？父精母血，按现在来讲就是“受精卵”。 大家现在都提这些，其实没有一个人想过那个东西很脏、很臭、很不干净。而那恰恰就是我们现在自以为是很庄严、很漂亮、很美貌、很潇洒的身体的来源。这里给我们指出来了。

下一句就讲，这个身体是靠父母的精血而形成。形成之后，住在胎中也是需要众多的因缘。比如，要孕育胎儿的生命，需要有母胎的环境。欲界生命的特征就是寿、暖、识。而“寿”的体现就是呼吸。正因为这样，所以佛说“人命在呼吸之间”。胎儿的呼吸靠什么呢？靠脐带。连接母亲，营养也是从这儿输入的。所以这真叫“同呼吸、共命运”啊。所以母子天性是“母子相连”。因此，在胎中孕育他需要众多的因缘，怀胎九月才能够孕育出一个人形的胎儿。他出生之后，需要衣食住行等种种的因缘才能够让他活下来。“假”就是假借、依靠、借助的意思。“禀”就是秉承、禀受。秉承父母的精血，我们才有了身体。什么意思呢？按现在遗传学来讲，就是我们这个身体是父母遗传过来的，这是讲因。当然这里主要指色身它的因。它的缘就是衣服饮食，等等。因缘有了，才有了我们现在的身心。你看我们不吃不行，不喝不行，不穿不行，不住不行，不呼吸不行，等等，这叫做假借众缘而共成。

总之，就是讲我们这个色身，它是一个因缘所生的法。它就是一切痛苦的源头，也是一切痛苦的渊薮。它的本体就是地、水、火、风形成的。它最初由一念颠倒，就是在中阴身看到父母交合的时候，就想和父母行淫，然后，就把它的神识也就是阿赖耶一融入到父精母血——受精卵中，把这个很脏的东西执著为身体。

《入行论》中说：修自他相换，就是要把众生看成跟我们一样重，甚至比我们还重。有些人就想了，这不合理，这是错误的想法。为什么呢？他本来不是我，我为什么要把他当成我呢？寂天菩萨就举了这个例子：最初父母的受精卵，精血是不是你呢？跟你有什么关系呢？没有关系！但是我们由颠倒的念头执著这就是我。由我们的心识摄持之后，这个受精卵不断地孕育。这些在《瑜伽师地论》，尤其在《大宝积经》、《难陀入胎经》中讲得是特别的细致。你看胎儿，他一般是头朝上、脚朝下的，但是他降生的时候，你说他怎么就翻一个个呢？业风。风就是动摇，由于风的作用，他的骨节、关节开始生长。火让他“保鲜”，就是让他不烂坏。地让他住持，如果没有地的摄持，父母精血就是一滩水一样的，就流散了。学了这些经论之后，我认为，释迦牟尼佛的生命科学讲得是最到位、最圆满的。身体离了哪一大都不行，但是这四大如果没有我们的阿赖耶住在里面呢，它也会排出母亲的体外，很快就消失了。所以从最初一念的颠倒，把父母的精血执著为自己的身体，这叫做“遗体”。之后就依靠众缘，“众缘”就是四大、六根、十二因缘，以及我们刚才讲到的饮食、呼吸等。这也就是《圆觉经》中所说的“四缘假合，妄有六根” 。四种因缘假和合，就形成了我们的六根。由内由外，四大形成，就组成了我们的身体。其实这个地、水、火、风它的体相是各不相同的，地是坚硬的、水是流润的、火是暖热的、风是动摇的。它们都是各有各的体性，它没有真实性，也就是其中没有我，这就是我们学《百法》的时候，如世尊言，一切法无我。这四大种之中是没有我的。但我们偏偏自作多情，横加执著，执著这个血肉之身，这是个大错误。所以《维摩诘经》中说“四大无主”，没有主宰，仅仅是一些因缘和合了，因缘和合了就有了，因缘聚了，它就出现了。因缘不聚，这个色身当下就散坏的，当下就会坏灭的。

“假众缘”就是依靠众因缘，才有了这个血肉之身。祖师大德讲到了十二因缘，十二因缘是从内在的生命的现象讲的。“假众缘”就是依靠、假借、藉由着众因缘，这是从内在来讲的，我刚才讲到，依靠呼吸、饮食，等等，才能够让胎儿孕育成一个生命，并且降生。降生之后，还需要众缘，假众缘，依靠众因缘，这个色身才能够存在下来、生存下来。

这一方面说明了它的本质就是不干净的，需要众因缘。再一个“因缘所生法，我说即是空”，从人空的角度讲根本没有人我，没有补特伽罗，所以我们执著有一个自我这是错误的。再加上这里面也没有法，你一一去观察地、水、火、风的话都是无自性的，都是空性的，所以这叫“四大皆空、五蕴非有”。但是我们去执著它，就有了这个虚妄的因缘，虚妄的因缘出现了就有虚妄的果。什么叫虚妄？有无明等这些。所以你按照般若去修持，像“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，般若现前的时候，照破无明，当下四大五蕴皆空，度一切苦厄了。所以，迷则是万恶之本，痛苦汇集；悟了当下就解脱，“度一切苦厄”。这里不是着重从空性或者实相上讲的，这里主要讲假众缘和合。

我们对照来讲，为什么它会是痛苦之本呢？本来是不存在的，本来是空的，但是我们执著，就有了，这叫无明为因。错了，最初一念错了。所以，初一错了，十五就错了。按照十二缘起，就是老大错了，老十二也就错了。这样就是错加上错，错错错，错得就没完没了了。十二因缘就是一个循环链，就是一个无尽的生死大河，这生死大河把我们漂流到痛苦的大海之中，所以说“生老病死犹波涛”。像波涛一样，一浪赶一浪。祖师大德从十二缘起讲，十二缘起就是“此有则彼有、此生则彼生”，这就是缘起。缘起是是观待的意思。观待就是这个有了，那个就有了。观待因有果，观待果有因。这个生了，那个就生，“此有则彼有”是讲缘，“此生则彼生”讲因，叫因缘和合，叫十二因缘。十二缘起就是从无明作为缘，就会产生行。有无明就会有行，行是造作的意思，有行就有识，有识就有名色，有名色，就有六入，有六入就有触，有触就有受，有受就有爱，有爱作为缘就有取，有了取的缘，就有了生，有生的缘，就有老死。有老死，就产生了忧悲苦恼。我们看轮回图，那里面把生命流转的过程讲得非常清楚。无明用什么来表示，行用什么来表示，识用什么来表示，乃至触、受。触好像是男女接触这个图吧，受是一个人的眼睛里射了一支箭。这就是观受是苦。不管是乐受、苦受、无记受都是苦，就像一个人中箭，眼睛是最敏感的地方，中了箭是最痛的，屁股上中一箭可能还能忍受，眼睛中了箭，那是受不了的，因为是最敏感的地方。

所以佛法非常甚深微妙，你们有时间看看十二缘起图。它有几圈，最里面的有个猪、鸡、蛇。这个猪咬住蛇和鸡的尾巴，有些是一个咬一个，有些就是愚痴的老猪，咬住贪欲的鸡和嗔恨的蛇。这就是轮回的根本。然后外面的就是十二缘起，用图来表示。

我们佛弟子应当学习佛法，要不然很多佛教现象我们看不懂。就像我上次讲，中间有一个法轮，两边有两只鹿，有些人可能不懂，说怎么两只山羊跪在那儿、趴在那儿？其实那是鹿，这标志着释迦牟尼佛在鹿野苑初转法轮的标志。这个法轮，它里面有几个辐条，乃至锡杖它都表示些什么，这个锡杖有几个环，可能有些学者就研究了，这是出于一种美观、平衡、协调。那都是表法的！你把这个轮回十二缘起图看清楚了，图上有个佛，佛在给我们指着一轮月亮，这些比喻什么；有一个非常可怕的、面目阴森可怕的阎罗王，手中紧紧握着、口咬着外面这个大轮盘，所有的三界轮回中的众生都在他的口里面，都在他的手里面，这样明白了这个图，就知道根本没有上帝的，哪里有上帝和自在天主宰我们的生死呢？

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