《沩山警策文》讲记

                                         ——第10讲

净戒法师  讲授

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊师利菩萨！

顶礼西天东土历代祖师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起殊胜菩提心。

在菩提心的摄持之下，今天我们学习禅宗五宗之中的沩仰宗的祖师，沩山大圆禅师作的《沩山警策文》。禅宗是释迦牟尼佛拈花微笑传承下来的正法眼藏、涅\0妙心、实相无相的微妙法门。所谓直指人心、见性成佛、教外别传、不立文字。我们今天能够值遇这样的圆顿法门，也是往昔世曾经种植了殊胜因缘才能够听到，所以，请大家带着欢喜心、欣庆心来听闻这篇警策

在菩提心的摄持下，今天我们接着学习由达摩大师传承过来的直指人心、见性成佛、不立文字、教外别传的正法眼藏，微妙法门。这个法门传到中国，后来形成了五宗七派，今天我们学习的是五宗之一的沩仰宗——沩山大圆灵佑禅师，以大慈悲留给我们的极为殊胜的警策文，叫《沩山警策文》。

《沩山警策文》，上一堂课讲到“宣说教诫”第四段的内容：利养坏道，今天接着讲。

这个教言，我们不要向外去观，而是对照自身、对照自心去观。这样祖师警策我们，才会起到作用，否则拿到这个《警策文》，就象拿用鞭子去抽别人一样，就错了。

祖师大德说：“不解忖思来处，谓言法尔合供。”前面一句讲了一种过失。什么过失，就是在受用饮食和受用四事供养的时候没有去修观，这就是一种过失。后面一句，也是一种过失，“谓言”就是比丘修行人、出家人的言论，这种言论是一种愚痴的言论。所以上一句，大师给我们指出，你在受用四事的时候，没有去修观这就是一种错误、过失！下一句你又胡说八道愚痴的言论这也是一种过失。就是说我们由于没有观慧，就不懂得思维法。由于愚痴黑暗我们就产生了种种的世俗的庸流之见，变得无惭无愧，傲慢、懈怠、悭贪、贪求、妒嫉。

文中说的“忖”就是计度；“思”就是筹量；“谓言”就是说话；“法尔”就是理之当然。我们在学因明时有四种理，其中有一种叫法尔理，又叫做法性理。水是湿的，火是热的，这是一种自然规律。这里他说，在四事供养的时候，我根本不去想它是怎么来的，怎么不容易，叫“不解”，就是不明白。作为一个比丘，一个出家人，别人给我们的供养，我们都要想，思施主的来之不易，好好地去观想，生起一个感恩的心。同时要修观法的。有些人认为，《沩山警策文》，我查一个古汉语词典我就明白了。这个不用人讲的，不用法师讲，更不需要大法师来讲，我都懂。其实《沩山警策文》这是三藏教里面（教和宗，教是教下，宗是宗门）教言浓缩的精华。又是沩山大师的大智慧海中，自己的胸襟中流出来的大悲心的教言，不容易的。

“不解忖思来处”，这是食与观。观什么呢？《大智度论》也好，戒律也好，你得饮食的时候怎么观，你得衣服的时候怎么观等等，都有一个观法。不仅是想一想，施主不容易啊，生起一个感恩心。而且你观了要断愚痴、断邪见、断烦恼、断贪著的，我们有没有观呢？

这里说“合供”就是合该供养我，应当供养我，理所当然地要供养我。这里有两个含义，第一个就是，他应当供养我，我是比丘，我是大比丘。这两年我们出来，讲一点法，遇到一些尤其学过戒的比丘尼，她们对我们还是挺恭敬的，“弟子”怎么怎么，你们老人家是大比丘。听到这些话的时候，耳朵梢还是在发热，耳朵根子在发热。配不配这两个字呢？这是第一个，他应当供养我；第二个，我应当接受他的供养。他为什么不供养我呢？他应当供养我，给他培福报。我应当接受他的供养，我是比丘。

这里祖师说“来处”，就是开始想，这一钵饭来之不易。供养的施主是怎么得来这钵饭的？如果简单地从种地的农民来讲，春、夏、秋、冬怎么忙碌的，得到了这些东西，舍不得自己吃、舍不得孝敬父母、舍不得给妻子儿女吃。有一些居士想培培福报，就是父母也没有孝敬，儿女也克扣，自己也节俭，给了我们，种福田。我们道德如果不全的话，怎么能接受供养，即使你具有功德，还需要修观行，才能够消得了信施。

这里说“忖思来处”，在这个地方，其实可以是按照食存五观之中的第一观：“计功多少，量彼来处。” 来想，凡是我们吃饭的时候，不管你是和僧众共同过堂，还是自己私下吃饭，都要做五观。准备吃饭的时候，要正知正念。“计功”计算做事的功劳、程序。按现在讲，它经过多少道工序，这个是有难度的，不容易。在《大智度论》中就说：“思惟此食，因垦植、耘除、收获、舂磨、淘汰、炊煮而成，用功甚多。计一钵之食，农夫工人流汗合集，食少汗多，入咽变恶。我若贪心，当堕地狱，啖热铁丸，出为畜生，偿他夙债。” 什么意思呢？端着这碗饭就要想，这碗饭怎么来的，是垦植耕耘，“耕”是耕地、翻地，牛、骡子、马是怎么辛苦、农民是怎么辛苦地种植；“耘除”就是除草，开始收割。

这两天田野上收稻子。虽说现在机械化比较轻松，但我看见一个大汉，掌着一个耕地的机器，全神贯注，用尽全身的力气，他们四个人，操作那样的一个机器很不容易的。当时我在阳台上，边走经行，边念念佛，轻轻松松的。 “舂磨”，怎么把这个壳去掉，然后再洗、煮，我们才能吃上饭。

我现在还没有亲自去种，去收获。不像过去在禅宗道场要出坡，亲自种地的。看看虚云老和尚年谱里面记载的，五几年维持真如寺是多么的艰辛。当时，老百姓都说，真如寺的出家人，一个人顶得上几头牛的力量干活。一个出家人种五亩地，耕地什么全部都是这样的。听云居山的一些老师父们讲，说那个时候坐香时间很短，师父们刚坐上，屁股还没坐热呢，老和尚在外面就敲了，让干活去，很不容易。确实想到这些大德们，我们太惭愧了。虚云老和尚有个远见，所以后来有一次传戒，全国去了很多的出家人。如果不这样做的话，那些出家人得不到戒了。

农夫要流多少汗才能够有这一钵饭。龙树菩萨说，这一钵饭，饭少，流的汗多。就是说为这一钵饭，农民要流几钵的汗。春种秋收，来之不易，而我们吃了，很快就把它消化了。如果我贪心，就会堕地狱，“啖热铁丸”。为什么吃热铁丸啊？饥吞铁丸。从地狱里出来，做了畜牲还要还债。过去那些牲畜耕地很辛苦的，有些人说，现在机械化了，不用牲畜耕地了，不用耕地就用你的血肉来还。现在的牲畜基本都是被人吃了，更残酷。这就说明业越来越重。

这里说“不解忖思来处”，就是根本没有修观。刚才修了观，一个是知施主的恩，第二个在修观的时候，按照《大智度论》还有细的观。就是说，我们在吃的时候，想到口水是怎么分泌出来的，然后咀嚼，拌了吃进去，在胃里，跟胃液、胆汁等混在一块，就像一个混凝土放在卷扬机里搅搅搅，然后到小肠、大肠里面，最后排出来的是大便。这中间根本没有一个贪著的东西，要这样来修厌离心、修出离心。而且想，我吃饭目的是什么？为成道业，为了用功办道。按大乘来讲，我吃饭，我活下来就要利益众生，要度化众生，没有这样想就是没修观，这已经不合格了，该做的不做，就更不行了。本来没做到位，还在那胡说八道，说什么应当接受供养，应当吃，我们不吃他们哪里找得到福田，怎么培福呢？加上比丘就是福田。在《迦叶经》中佛就讲信施难消。当时有五百个比丘说，我们不能够精进，可能是消化不了信施、供养。他们害怕消不了信施，就请求佛陀说，我们还俗。一般人认为很糟的出家人才还俗。这部经典里，文殊菩萨赞叹，说：如果不能消信施的饮食，宁可在一天之中还俗一百次，也不应当用一天破戒的身体来接受信施。还俗一百次的过失是很大的，但比不上破戒之身受饮食。另外一部经典里，释迦佛赞叹，佛告诉文殊菩萨，如果有修禅定获得解脱的，我开许他接受信施。《花\0论》中讲到，有戒、坐禅、诵经（诵经就是闻思）以及学人，无学道的人，这些人才能够接受信施。

慈恩宗的窥基大师这样说，出家人、比丘和比丘尼们，“不蚕衣，不田食，织女耕夫汗血力。为成道业施将来，道业未成争消得。”我们没有养蚕织布，“不田食”，我们没有种地，我们就有饭上一条新闻：沩仰宗祖庭--沩山密印寺　下一条新闻：《沩山警策文》讲记 第九讲 净戒法师