玄沙师备

　　雪峰义存禅师门下得法者共五十六人，除云门文偃为最上首外，玄沙师备也是很突出的禅师，后来的“法眼宗”，即是师备再传的结果。

　　师备本与义存是师兄弟的关系，曾从同师剃度。后义存得法，在雪峰弘法，师备又协助义存化导，从而又转在雪峰门下。

　　有一天，义存问师备：“到底哪个是备头陀?”

　　师备答：“我终究不敢被人逛骗。”

　　义存又问：“为什么不去细细参究?”

　　师备就答：“达摩不来东土，二祖不往西天。”

　　此答得到雪峰的印可。师备后在福州玄沙山说法，故称“玄沙师备禅师”。

　　玄沙门下，以罗汉桂琛禅师为最上首。有一天，玄沙上堂，说：“有聋子、瞎子、哑巴来了如何接引?”

　　桂深道：“学人现在有眼睛、鼻子、耳朵、大师如何接引?”

　　云沙道了一声：“惭愧”，退回方丈，桂琛得其印可。桂琛门下的清凉文益是“法眼宗”的开创者。

　　
清凉文益

　　清凉文益禅师乃浙江余杭人，俗姓鲁。他七岁出家，二十岁受戒。后往\0山(在今浙江鄞县东)育王寺从希寺律师学律。又南游参长庆禅师。桂琛问他：“去哪里?”

　　答：“行脚去”

　　又问：“行脚之事如何?”

　　文益答：“不知道。”

　　桂琛却称赞他说：“不知道最亲切。”

　　第二天，文准备辞行，桂琛觉得他还可深造，但又不能很明确地说要挽留他，就指着庭院前的一块石头对他说：“你是懂得‘三界唯心，万法唯识’这一教义的，试问这块石头是在你心外呢，还是在心内?”

　　文益答：“心内。”

　　于是桂琛提醒他：“你一个行脚人应该轻装，心里安了块石头又怎么能到处走动呢?”

　　文益无言以答，于是就住下了。但他并未开悟。桂琛这才占拨他：“若论佛法，一切现成。”

　　文益于言下得悟，由此得法。

　　文益得到南唐君主的尊崇，把他迎到南京说法。后迁往清凉山清凉院说法，所以人称“清凉文益禅师”。

一切现成

　　清凉文益禅师在当时南唐雄踞的南朝首都金陵(今南京)说法开示，占据了极好的有利地势。在五代宋初的战乱期间，这里的在百姓拥有较高的文化水准，因此，佛教也很盛。文益在金陵三坐道场，四方僧俗竞向归之。示寂之时，南唐中主李\0亲加礼问；去世后，又谥以“大法眼禅师”之号。由此，文益所创的宗派称为“法眼宗”。

　　“法眼宗”是五家禅中成立最晚的。它的主要特色就是当年他在桂琛禅师处得悟的那句话：“一切现成”。文益在他作的《宗门十规论》中，指出当时禅宗所出现的各种偏差，加以戒饬，并提出了“理事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。

　　法眼宗以“三界唯心，万法唯识”为“宗纲”。文益曾用华严宗“六相圆融”教义来论证世界“同异具济，理事不差”，否认外界真实差别和矛盾。

　　文益又在《宗门十规论》中，概括其禅风为“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。”

　　文益的弟子天台德韶禅师发扬了其师的“一切现成”说。认为，“佛法现成，一切具足，还同太虚无欠无余”，劝参禅弟子不必离开世间而随处得悟。他住通玄峰顶时，有偈示众云：

　　通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。

　　其意为：学禅达到顶峰，与人间自然不同；但由于心外无法，是随处都可见到青山(禅境)。文益因此一偈而认为：“即此一颂，可起吾宗。”

　　德韶因受到吴越王钱\0的崇信，被尊为国师。

　　德韶门下永明延寿禅师撰《宗镜录》一百卷，对禅宗只重直观、不读书的流弊有所批评，广引经论，明佛菩萨与众生皆具“清净佛性”，“从本以来，性自满足”。以各派宗旨分歧持调和态度，目的是扶衰救弊。但此书在一百年后才刻版流爱，不久又被增改，一直到明代才恢复旧观。清雍正年间曾被推崇一时，但始终未在禅门中发挥应用。

　　法眼宗在宋初是，臻于鼎盛，宋中叶以后，衰弱不传。吴越末年，高丽王曾派僧三十六人跟从延寿学法，此宗于是传入朝鲜。

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